人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

孟子讀書(shū)心得字篇一

孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。

孟子讀書(shū)心得字篇二

最近，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》，深深地被該書(shū)暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染。

孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。 “一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。

孟子讀書(shū)心得字篇三

孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來(lái)看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨(dú)立的人格，比如在一些人事看法上等。

孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無(wú)敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無(wú)瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，但是他是否明白人在其位必有無(wú)可奈何的事?就像一個(gè)獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己?jiǎn)?就像一個(gè)士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個(gè)和平主義者，但雙方一旦開(kāi)戰(zhàn)，他便不可做個(gè)后退的懦夫!這就是身不由己。

在王道上，他也說(shuō)：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無(wú)處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問(wèn)題怎么辦?孟子是甘心做個(gè)委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個(gè)堪稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的人怎么會(huì)甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說(shuō)。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會(huì)講一系列的治國(guó)口號(hào)，治國(guó)方略，會(huì)在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來(lái)，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云的時(shí)代黯然失色，不是別的，只因?yàn)樗辰缣撸悄切┳⒅匮矍袄娴娜怂鶡o(wú)法理解的。要不怎么說(shuō)，一個(gè)人愈是人類，那么他就愈不被他同一時(shí)代的人所理解，接受，他不容于那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時(shí)代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個(gè)人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時(shí)代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。

于是孟子孤獨(dú)了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會(huì)上淬的“異學(xué)怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。

努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國(guó)，一步步，腳踏實(shí)地，禁欲好“人之不為”，從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”，這睚是我們現(xiàn)代所說(shuō)的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認(rèn)識(shí)到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過(guò)于國(guó)家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無(wú)用處的，因?yàn)槿缛粢粋€(gè)人為他的國(guó)家，民族而傲慢，正說(shuō)明他于本身是沒(méi)有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽(yáng)光來(lái)遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬(wàn)同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來(lái)了。人這個(gè)自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來(lái)所嚴(yán)重忽略的，焚書(shū)坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個(gè)人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們?cè)凇盁o(wú)能”面前注定了他必然失敗，無(wú)數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r(shí)候，地面上的人感覺(jué)不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒(méi)有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果，人們?cè)谛叛鰝ゴ笪幕臅r(shí)候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來(lái)，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做。

后注：不要急功近利，不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無(wú)奈，太多的無(wú)能為力，可是，我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是，我們還是人，或者說(shuō)是被看作是“人”，卻體會(huì)“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無(wú)限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。