【第1句】： 列子的名言警句

“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。

“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”

“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。”

“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？”

“五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”

“天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。”

“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”

【第2句】： 列子名言3句快

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時.” 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁.行有馀力，則以學(xué)文.” 子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固.主忠信.無友不如己者.過，則勿憚改.子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣.” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已.” 子曰：“不患人之不己之，患不知人也.” 為政第二 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之.” 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’.” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格.” 子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾榘.”。

【第3句】： 求列子名言10句

【第1句】：列子曰：“虛者無貴也。”

【第2句】：子列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破 為而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。”

【第3句】：

子列子曰：“ 善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由 化而成。孰測之哉？”

【第4句】：子列 子曰："神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信 覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？”

5\形枉則影曲，形直則影正。

6\列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也

7“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。

8 “故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”

9 “天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。”

10 “不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？”

11 “五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”

【第4句】： 列子學(xué)射中的名句急

列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子.尹于曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也.”關(guān)尹子曰：“未可.”退而習(xí)之三年，又報以關(guān)尹子.尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰；“知之矣.”關(guān)尹子曰：“可矣.守而勿失也.非獨射也，為國與身亦皆如之.”-----《列子?說符篇》 翻譯 列子學(xué)習(xí)射箭，已經(jīng)能射中了.才去向關(guān)尹子請教.關(guān)尹子說：“你知道你能射中的緣故嗎？”列子回答說：“不知道.”關(guān)尹子說：“還不行.”列子回去繼續(xù)學(xué)習(xí)了三年.又把學(xué)習(xí)的情況報告了關(guān)尹子.關(guān)尹子說：“你知道你能射中的緣故嗎？”列子回答說：“我知道能射中的緣故了.”關(guān)尹子說：“可以啦，要牢記住這個道理，不要輕易地丟掉.不僅學(xué)習(xí)射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應(yīng)是這樣.”子知子之所以中乎？可矣.守而勿失也.非獨射也，為國與身亦皆如之.。

【第5句】： 《列子.湯問》有什么名句

《列子·湯問》的簡介 《列子·湯問》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時。

其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。

今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。

《列子·湯問》是_列子_所輯注，里面具有許多_民間故事、寓言和神話傳說 。 《列子·湯問》全文 殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？后之 人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先后乎？”夏革曰：“物之終始， 初無極已。

始或為終，終或為始，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”

湯固問。革曰： “無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡。

無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”

湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？” 革曰：“朕東行至營，人民猶是也。

問營之東，復(fù)猶營也。西行至豳，人民猶是 也。

問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。

故大小相含， 無窮極也。含萬物者，亦如含天地。

含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。

然則天地亦物也。物有不足，故昔 者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。

其后共工氏與顓頊爭為帝，怒 而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故 百川水潦歸焉。” 湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

八纮九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。

其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。

其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實實皆有滋味；食之皆不老不死。

所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者， 不可數(shù)焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。

仙圣毒之， 訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。

迭 為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。

而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數(shù)焉。員嶠二山流于 北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計。

帝憑怒，侵減龍伯之國使厄，侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。

從中州以東四十萬里得憔僥國， 人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。

荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。

終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。

有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞 而志之。

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。

離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；俞師曠方夜擿耳俯 首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以 神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。

吳楚之國有 大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。

齊州 珍之，渡淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣；地氣然也。

雖然，形 氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。

吾何以識其巨細？何以識其 修短？何以識其同異哉？” 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公 者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝 畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。

其妻獻疑曰：“以君之力， 曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

鄰人京城氏之孀 妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。

子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。

帝感其誠，命夸蛾氏 二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。

河謂不足， 將走北飲大澤。未至，道渴而死。

棄其杖。

【第6句】： 孟子、孔子、列子的名言

孔子的名言：【第1句】：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

文質(zhì)彬彬，然后君子。”——《雍也》 【釋義】孔子說：“一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。

只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

——《為政》 【釋義】 孔子說：“君子團結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團結(jié)人。” 子曰：“人而無信，不知其可也。

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。” ——《為政》 【釋義】孔子說：“一個人不講信譽，不知道他怎么可以立身處世。

這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？” 【第4句】：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》 【釋義】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因為他正值；不正值的人也能活在世上，那是因為他僥幸地避免了禍害。”

【第5句】：子曰：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝。”——《述而》 【釋義】孔子曰：“志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂來陶冶身心。”

【第6句】：子曰：“德不孤，必有鄰。”——《里仁》 【釋義】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”——《子罕》 【釋義】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。

知者樂，仁者壽。” ——《雍也》 【釋義】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。

聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”——《里仁》 【釋義】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《里仁》 【釋義】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”

孟子的名言： 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

《孟子·公孫丑上》 孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》 【第5句】：孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

《孟子·公孫丑下》 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

《孟子·滕文公下》 【第8句】：孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子·離婁上》 【第9句】：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·離婁下》 【第10句】：孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》列子的名言：【第1句】：列子曰：“虛者無貴也。”

【第2句】：列子曰：“非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。

事之破。