有人說，孔子儒家思想影響了中國人幾千人，中國人為人處世都無形中滲透著儒家的和諧、中庸等思想。但是，很多人低估了老子思想對中國人的影響。事實上，如果說孔子思想對中國人思想滲透到了肌膚里，那么，老子的思想就可以說是滲透到了血液里、骨髓里、靈魂里。其實這一點都不夸張，我們的舉手投足、家長里短事都和老子的思想密不可分，只不過是我們?nèi)沼枚恢闪恕１热缯f，現(xiàn)代年輕人喜歡的流行歌曲，你能想到他們和傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》有聯(lián)系嗎？

恐怕沒人想得到，一個是新潮的流行元素，一個是古板的傳統(tǒng)元素。但事實上，很多流行音樂都有傳統(tǒng)文化的背景。拋開周杰倫的中國風(fēng)不說，單說“道德經(jīng)”，就有不少歌曲在用道德經(jīng)的語言做歌詞。

很多人都喜歡無印良品的一首歌“掌心”，大家還記得歌詞嗎？“攤開你的掌心，讓我看看你，玄之又玄的秘密，讓我看看里面是不是真的有我有你”，這里面就用到了老子《道德經(jīng)》中的玄，老子道德經(jīng)第一張就說：“玄之又玄，眾妙之門”。正因為老子的這句話，玄之又玄不僅成了一個成語，中國的周易、風(fēng)水、八卦等傳統(tǒng)文化還被稱為了玄學(xué)。而奉老子為道祖的道教還被稱為“玄門”。而這個玄，就是眾妙之門。

曾經(jīng)的流行巨星蘇芮，她的一首歌傳唱度也非常的廣，曾經(jīng)我們在大街小巷都能聽到她的歌聲，她最為流行的一個首歌“酒干倘賣無”中唱道：“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有你，沒有你哪有我”，這還表達(dá)的不夠清楚，又繼續(xù)用不同的話重復(fù)表達(dá)歌詞的意思：“有天才有地，有地才有家，有家才有你，有你才有我。”這不就是《道德經(jīng)》第二十五章的注解嗎？

老子《道德經(jīng)》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然。”看看，比較下蘇芮“酒干倘賣無”反復(fù)傳唱的歌詞，是不是和老子的話“同曲異工”。如果老子在世，一定很高興，小姑娘在歌曲植入給自己做廣告呢！

這些，還都是不夠，另外一個干脆就直接把他的歌曲名字以老子命名了，就是很多人都喜歡聽的吳克群的“老子說”，還把老子流傳最為廣泛的一句話“人法地，地法天，天法道，道法自然”原原本本地放到了歌詞里。當(dāng)然，如果老子在，恐怕還要向他要求“知識產(chǎn)權(quán)”呢！

小結(jié)：

所以，不要以為老子離我們很遠(yuǎn)，什么傳統(tǒng)文化，什么道德經(jīng)都是古代老掉牙的東西，讀來無用。老子無處不在，細(xì)看看這些用道德經(jīng)做歌詞的流行歌曲，是不是很有文化很經(jīng)典。不過值得欣慰的是，被書呆子們評價為缺乏“思想深度和嚴(yán)肅性”的流行音樂歌手和 年輕一代能喜歡這些歌曲，也是對老子的認(rèn)同，同時這些歌曲的傳唱也在無形中傳播者老子的思想。

老子無處不在，細(xì)數(shù)那些用“道德經(jīng)”做歌詞的流行歌曲，太經(jīng)典了！道友們，您還發(fā)現(xiàn)哪些現(xiàn)代元素具有的老子的影子呢？

/完/

為什么現(xiàn)在很多人談?wù)摗兜赖陆?jīng)》時，只論"道"而不談"德"呢

這個提問是有水平的，基于道、儒的幾千年道統(tǒng)之爭，故今人一提起《道德經(jīng)》，大多都羞于談「德」，這其實是一陣莫名其妙的“政治正確”，徒讓《道德經(jīng)》的本意失真。

首先還是得科普幾個常識：

一、按《道德經(jīng)》的本意，道家似乎的確十分反儒，比如說十分有名的這一段：

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。”

再配上“不尚賢，使民不爭”和莊子的“圣人不死，大盜不止”就是十足的“鐵桿”反儒呀，是不是？

但其實，這是望文生義。

首先，在老子那個年代「道」和「德」不分家，證據(jù)就是郭店版的《道德經(jīng)》，原名就叫《老子》，（也講《上經(jīng)》）不分篇章。其二是馬王堆的《道德經(jīng)》就分出了上下兩篇，不過它是《德經(jīng)》在前——所以，《道德經(jīng)》原名似乎應(yīng)該叫《德道經(jīng)》更恰當(dāng)？

總而言之，老子并不反儒家的「德」，來看清楚人家的原意。

二、道家的「德」

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

天道地德，天有道，地成德，萬物資始。天仁、地義、人信（禮）。

毫無疑問，在道家的眼里就沒有壞人——這就是道家空想主義的一面，所以老子才會說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，但是他前面卻明確說到了“失義而后禮”。

就是說：人心散了隊伍不好帶了，再講禮有啥用？

這句話一點問題都沒有。所以，以后不要再搞「反德主義」，這根本就是一個不應(yīng)該成為爭吵的原則性問題，搞清楚道家的真義是以「道為宗」——即講究「天地人為一體」。而儒家則是「人定勝天」。

一種是「人為道服務(wù)」，另一種是「道為人服務(wù)」，僅此而已。

老子道德經(jīng)中“無為而無不為”的意思是什么

老子在《道德經(jīng)》全篇中，對＂無為而無不為＂有多處論及，這是老子的政治理念及治國的核心思想，最集中的表述，是在上篇＂德經(jīng)＂收尾時做出的概括性總結(jié)。原文如下：

柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。通常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

對此段文字，我在口袋書《老子略談·逼近本原》中，作如下大義直解：

柔韌與弱小，最終都能勝過剛硬與強(qiáng)大。魚應(yīng)潛游于深廣的水域才安全，一個國家的戰(zhàn)力及戰(zhàn)略，絕不能拿出來顯擺。道（宇宙時空及其規(guī)律和法則）貌似無作為，但卻無處不在作為，這就是＂無為而無不為＂。執(zhí)政者如果明白這個道理，奉行＂無為而無不為＂，那么，萬事萬物都會歸屬在自己的軌道本位上，自主、自動、自律地前行。執(zhí)政者非要妄為胡為的話，我的意見就是鎮(zhèn)之以＂不可言喻的樸＂－－即運用道的法則，透過宇宙時空運行的規(guī)律和法則，來實現(xiàn)教訓(xùn)和懲治，以滅減其貪欲和權(quán)力欲，這樣執(zhí)政者才會安靜。執(zhí)政者安靜了，天下就安定了。

這就是老子的偉大，這就是《道德經(jīng)》之所以廣受人類大眾喜愛的根由。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外文出版的書籍，發(fā)行量長期占據(jù)第一和第二位的，即是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》，最近，《道德經(jīng)》已超越《圣經(jīng)》，排名第一。

如何理解老子在《道德經(jīng)》里說的上善若水，水善利萬物而不爭

道，非，道，非，常，道，水道，氣道，天道，水道屬地，氣道屬人，法道屬天，也叫做，天，地，人，人身，人生的來頭，來源，關(guān)系人，關(guān)系戶，關(guān)系，，，明，非，明，非，常，明！！！做人一身一世，到要依規(guī)，依矩，依正途，正道，正心，正身，正覺，正體，正人，正口，正言，正語，正句，證據(jù)。來做人，做事，生存，生話，做生意關(guān)系，，，簡単講！！！道就是名正言順，名證言順，關(guān)系！！！千其不要，見人，講人話，見鬼講話！！見神就講大話，，，否則你做人，一身一世，一生一世，字作自受，自作自受，枉來白做人一趟！！萬般皆下品，惟有讀書高。。。

如何看待日本現(xiàn)行高中二年級國語課本講授《道德經(jīng)》的名句名篇

今日在頭條上看到日本國現(xiàn)行高中二年級國語教科書講授老子的“小國寡民"“不尚賢“等名句名篇，而且是漢字的繁體字，感到非常震撼！我國目前高中語文還未把老子的章句正式編入教科書，剛出版的《大學(xué)語文》第十一版才編入老子兩章，看來國學(xué)的傳承競落后鄰國日本，如此文化自信從何談起？本人《還原〈道德經(jīng)〉本意》這由無名小卒的鄙作都賣到日本，標(biāo)價一千四百日元，可見它對中囯傳統(tǒng)文化的重視程度，不得不由衷敬佩。我曾和一位在高中教語文的同學(xué)探討老子章句為何不編入高中正式教科書之事，他說因老子缺乏文學(xué)性而莊子富有文學(xué)性而編入，這是片面乏理性的錯誤觀點，教學(xué)以傳授道理為中心，人不懂道理就沒有靈魂，什么文學(xué)性只能算是雜技從屬的東西。老子的五千言是傳授道理的無與倫比的精華，在此疾呼全社會與各界盡快達(dá)成共識，盡早把老子五千言全部編入高中語文教科書，這無疑將極大有利于學(xué)生樹立敬畏道理，學(xué)習(xí)與探索道理，遵守與運用道理這一人生最重要的世界觀人生觀價值觀，加快國人的現(xiàn)代化步伐，盡早圓中華復(fù)興之夢想！

道德經(jīng)不求得道，求下聯(lián)

道德經(jīng)不求得道，韓非子難免誹韓！

《道德經(jīng)》中有何“天機(jī)”

可以說《老子》道經(jīng)全是天機(jī)，道可道，非常道是天機(jī);湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先;視之不見日稀…;有物混成，先天地生…;孔德之容…都是比較明透天機(jī)。不學(xué)佛怎么也說不清，道不明。就是告訴我們反樸歸真。南無阿彌陀佛

老子為什么要寫《道德經(jīng)》

冬天多云的陽光更有老子紫氣東來的氣味，寧靜里有隱憂，寧靜和死一般，生于憂患。

人一呼一吸間，自有道魔，悟道，生于憂患，就是道高一丈。成道就是死于安樂。

唯之于阿，相去幾何，美之于惡，相去若何，人之所畏不可不畏，荒兮其未央兮。眾人兮兮，如春登臺，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，眾人昭昭，我獨昏昏，澹兮其若海，我獨異于人而貴食母。

這段老子對自己心理路程的描寫，事業(yè)不順，愛情不順，感覺人生之路漫漫，大家快樂，只有自己心在漂流，修煉成了心和大海一樣寬闊，所以來老子佳人無夢以后，就有寫道德經(jīng)的豐富素材。

善行無轍跡，陽光照身體，心結(jié)打開。善人者不善人之師，不善人者善人之資，不愛其師，不貴其資，雖智大迷，是謂要妙。老子有了豐富修煉經(jīng)驗后，就想當(dāng)老師。當(dāng)老師，遠(yuǎn)古有用的書很少，天下人有智慧但容易迷惑。老子要寫一本叫要妙的書，這本要妙的書正式書名就是德道經(jīng)。

圣人無心以百姓心為心，善信者，吾善信之，不善者信，吾善信之，得善信。圣人在天下，翕翕焉，為天下混其心，百姓皆注目之，圣人皆孩之。

老子充滿悲天憫人的胸懷，濃縮自己修行的思想，寫成一部書，天下人聚精會神于這本書，老子像孩子一樣發(fā)出寬慰笑聲。

我言甚易知，甚易行，知我者希，則我者貴，故圣人謁衣而懷玉。寫成道德經(jīng)很多人都因為私心重而難于理解，所以感嘆老子穿舊衣服，衣服里的道德經(jīng)就是一塊溫潤的玉石一樣。

出土了2300年前的《道德經(jīng)》沒有記述“圣人不仁以……”這些名句，怎么看這個問題

湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本，是目前最早的道德經(jīng)版本，其實早在1993年10月就被發(fā)現(xiàn)，但是并沒有得到廣泛認(rèn)可和接受，在世界范圍內(nèi)也曾經(jīng)有過熱烈的反響和研究熱潮，卻又紛紛偃旗息鼓，不了了之。

現(xiàn)行道德經(jīng)版本5000多字，而郭店出土的只有2000多字，墓主人下葬年代距離老子生活年代大約300年，并不能以此說明，這就是老子原篇，因為是手抄本，非老子本人所寫。

郭店的版本，分甲乙丙三部分。甲本約1086字，乙本約390字，丙本約575字，分別對應(yīng)現(xiàn)行版本的部分章節(jié)

我的看法是，郭店版本有可能是原本，也有可能是摘要、節(jié)抄。

另外，我覺得，即使現(xiàn)行道德經(jīng)版本不是原始版本，也說明不了什么，因為道德經(jīng)本身就是在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上不斷補(bǔ)充，完善的，說白了，老子不是一個人，道德經(jīng)是道家學(xué)者的集體成果和智慧結(jié)晶。正如論語的作者不是孔子，佛經(jīng)也非世尊親筆。其實，郭店出土的版本，本身也并不完全 ，因為據(jù)說經(jīng)過盜墓者的洗禮，出土的典籍已經(jīng)有部分丟失。

至于現(xiàn)在普遍流傳的河上公本和王弼本，多多少少肯定是經(jīng)過加工的，但這并不影響原著的思想。

道德經(jīng)現(xiàn)行版本是目前世界流傳最廣的典籍，有著非常嚴(yán)謹(jǐn)，完善，和諧統(tǒng)一的文字結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵。如果存在嚴(yán)重紕漏和偽造成分，是不可能立足于世的。

所以，不必糾結(jié)于版本的不同，也不必區(qū)分言語的差別，學(xué)道德經(jīng)還是要以意會為主，旨在提升自己。不管郭店本有沒有天地不仁的詞句，天還是天，地還是地，道也還是道，不會因此而有絲毫的不同。

《道德經(jīng)》哪個版本最好

我學(xué)的是《陜西省旅游社出版》，那個最好，說不上，因為只學(xué)此本。抱欠！阿彌陀佛

《道德經(jīng)》中“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”是什么意思

《論語》里面記載過一個故事：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，子路比孔子小九歲，是個武力出眾，年輕時候喜歡身披野豬皮，頭上插幾支野雞毛，腰中斜插一把好劍的人物。子路的悟性在孔子學(xué)生里面不算高的，悟性高的有顏回、子貢，這些都是能舉一反三甚至更厲害的人物。子路自己也知道他悟性不高，所以就有上面的做法：“子路聽聞了道理，但還沒來得及實踐，就唯恐聽到新的道理”。

子路的資質(zhì)和我們一般人也許差不多，但是他身上的特點就符合“上士聞道，勤而行之”，道理只有和實踐相結(jié)合，從實踐中去驗證道理，反思道理，人才會不斷進(jìn)步。

相反魏晉時期的清談之士，談道似滔滔不絕口若懸河，其著名人物如王弼王輔嗣上不能安邦治國，下不能保全性命，有大名而長于非人，為君子所疾，豈非“多言數(shù)窮”的典范，老子再世當(dāng)言“始以汝為可教，今不可。”，以此喻之，此非“中士聞道，若存若亡”乎？

下士聞道，大笑者。道亦笑之，所謂的下士，是學(xué)道理喜歡繁難復(fù)雜，隱密幾微的人，認(rèn)為越復(fù)雜的道理越有用，越看上去高深難以理解的越是大道理，以“有”為道，以“無”為無物，見之而不識，用之而不能守，聞小道則輕天下，見巫鬼而心馳神醉，這種人，何足與之論道！