《孝經·三才》是《孝經》第七章。以下是孝經三才章第七原文拼音版、翻譯及解讀，歡迎閱讀。

孝經三才章第七原文注音版

《 孝xiào經jīng · 三sān才cái 》

 曾zēng子zǐ曰yuē ：「 甚shèn哉zāi ， 孝xiào之zhī大dà也yě !」 子zǐ曰yuē ：「 夫fū孝xiào ， 天tiān之zhī經jīng也yě ， 地dì之zhī義yì也yě ， 民mín之zhī行xíng也yě 。 天tiān地dì之zhī經jīng ， 而ér民mín是shì則zé之zhī 。 則zé天tiān之zhī明míng ， 因yīn地dì之zhī利lì ， 以yǐ順shùn天tiān下xià 。 是shì以yǐ其qí教jiào不bù肅sù ? 而ér成chéng ， 其qí政zhèng不bù嚴yán而ér治zhì 。 先xiān王wáng見jiàn教jiào之zhī可kě以yǐ化huà民mín也yě ， 是shì故gù先xiān之zhī以yǐ博bó愛ài ， 而ér民mín莫mò遺yí其qí親qīn ，? 陳chén之zhī以yǐ德dé義yì ， 而ér民mín興xīng行xíng 。 先xiān之zhī以yǐ敬jìng讓ràng ， 而ér民mín不bù爭zhēng ; 導dǎo之zhī以yǐ禮lǐ樂yuè ， 而ér民mín和hé睦m(xù)ù ; 示shì之zhī以yǐ ? 好hǎo惡è ， 而ér民mín知zhī禁jìn 。《 詩shī 》 云yún ：『 赫hè赫hè師shī尹yǐn ， 民mín具jù爾ěr瞻zhān 。』」

孝經三才章第七原文拼音版

《 xiào jīng · sān cái 》

《孝經·三才》

zēng zǐ yuē ：「 shèn zāi ， xiào zhī dà yě !」 zǐ yuē ：「 fū xiào ， tiān zhī jīng yě ， dì zhī yì yě ， mín zhī xíng yě 。 tiān dì zhī jīng ， ér mín shì zé zhī 。 zé tiān zhī míng ， yīn dì zhī lì ， yǐ shùn tiān xià 。 shì yǐ qí jiào bù sù ér chéng ， qí zhèng bù yán ér zhì 。 xiān wáng jiàn jiào zhī kě yǐ huà mín yě ， shì gù xiān zhī yǐ bó ài ， ér mín mò yí qí qīn ， chén zhī yǐ dé yì ， ér mín xīng xíng 。 xiān zhī yǐ jìng ràng ， ér mín bù zhēng ; dǎo zhī yǐ lǐ yuè ， ér mín hé mù ; shì zhī yǐ hǎo è ， ér mín zhī jìn 。《 shī 》 yún ：『 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。』」

曾子曰：「甚哉，孝之大也!」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親， 陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭;導之以禮樂，而民和睦;示之以 好惡，而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

孝經三才章第七原文翻譯

曾子說∶“太偉大了!孝道是多么博大高深呀!” 孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處;告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝經三才章第七原文注釋

⑴. 甚哉，孝之大也：孝順的道理多么高深偉大啊!甚，很，非常。哉，語氣詞，表示感嘆。大，這里主要指孝道內涵的廣博和作用的廣大。

⑵. 天之經：如天道日月星辰的運轉，永恒不變。經，常規(guī)，原則，指永恒不變的規(guī)律。

⑶. 地之義：如地道順承天道，孕育萬物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道順承天道一樣，終身奉養(yǎng)孝順父母。義，適宜。

⑷. 民之行：是說孝道是人的一切行為中最根本的品行，是符合人本性的必然行為。行，品行，行為。

⑸. 天地之經而民是則之：天地這種經常不變的道理，人們應當效法它。是，因此，由此。則，效法。

⑹. 則天之明：效法上天明照宇宙的道理。

⑺. 因地之利：善用土地順承萬物的利益。

⑻. 以順天下：這里是說圣王把天、地、人這‘三才’融會貫通，以孝道治理天下，天下就會民心順從。以，用來。順，理順，治理好。

⑼. 是以其教不肅而成：因此其教化不用嚴厲的態(tài)度，而可以達到目的。

⑽. 其政不嚴而治：不用嚴厲的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。

⑾. 化民：感化人民。

⑿. 先之以博愛：就率先實行博愛。先，指率先實行，帶頭去做。

⒀. 民莫遺其親：人民就不會遺棄其親人。

⒁. 陳之于德義：向人民陳述道德仁義。陳，陳述，講述。

⒂. 興行：奮起實行。

⒃. 先之以敬讓：率先實行恭敬謙讓。

⒄. 不爭：指不為獲得地位、錢財等而與他人相爭。

⒅. 導之以禮樂而民和睦：以禮樂引導人民，則人民和順親睦。儒家認為，‘禮’使天地之間的萬物尊卑高下皆有秩序，各得其所。‘樂’使天地之間的萬物和諧，融洽共處。因此主張禮樂可以作為治理天下，教化人民的重要工具。

⒆. 示之以好惡而民知禁：曉示民眾什么事情值得喜歡，什么事情應該厭惡，人們知有禁令而不犯法。

⒇. 赫赫師尹，民具爾瞻：出自《詩經· 小雅· 節(jié)南山》。赫赫，聲威顯赫，很有氣派的樣子。師，指太師，是周三公(太師、太傅、太保)中地位最高者，輔佐天子治理國家。尹，尹氏。師尹，指擔任太師的尹氏。爾,你。瞻，仰望。

孝經三才章第七原文解讀

三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時候，很講究順天、應地、和民心。所謂占盡了天時、地利、人和。占天時有天的照應很容易成功，三國時期，馬超和曹操大戰(zhàn)于渭水，時當九月(中國之歷法，現(xiàn)俗稱農歷)盡，天氣爆冷，曹操驅兵擔土澆水，連夜筑完土城，為曹操戰(zhàn)勝馬超贏得了時間。這是占天時的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些國家他的地下有豐富的礦產，他的國家也就很富有的;有些地區(qū)有天然的美景，當地人不用太多的努力一樣富有;這就是占地利。占人和一樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬眾合力，沒有不富有的。

這一章書，共分四段。‘曾子曰’至‘民之行也’為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原，是順乎天地的經義，應乎民眾的心理。自‘天地之經’至‘不嚴而治’為第二段。就是把孝道，作為元首教化民眾的準則。不但教化易于推行，就是對于政治，也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的，就是‘其教不肅而成，其政不嚴而治。’政教如此的神速進展，還有甚么話說?自‘先王見教’至‘而民知禁’為第三段、就是說明孝道有如此的妙用，故先王以身作則，率先倡導。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員，只要身體力行，都會被民眾景慕瞻仰，何況一國的元首呢?