【 原文】

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑①。

是以圣人抱一為天下式②。不自見③，故明;不自是，故彰④;不自伐⑤，故有功;不自矜⑥，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。

〔注釋〕　①枉：彎曲、屈就。窪：低凹、低洼。惑：迷惑。 ②一：指“道”。抱一：指守“道”。式：范式、模式。 ③自見：自現(xiàn)、自炫、自顯于眾。 ④彰：昭彰、顯著。 ⑤伐：夸耀。 ⑥矜：驕滿、傲物。

〔賞析〕　本章老子從觀察客觀世界事物的矛盾對立轉(zhuǎn)化，運用樸素的辯證觀點，揭示出“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”六個客觀法則，從而提出抱道的人所用的“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不爭”是符合老子一貫柔弱、退讓原則的，也是可以使天下人不能夠與之相爭的。最后老子又強調(diào)“曲則全”等六條法則都是天地自然之道，并非虛妄。

具體而言，老子在本章又一次以天道喻人道，以物理通事理。在這里，老子提出的物理是：曲全、枉正、窪盈、敝新，這照近人徐梵澄解釋：“‘曲則全’者，循環(huán)之謂也。引一直線可至于無窮，不得謂之全，必此一線圓曲以還于起點，斯可謂之全線。‘枉則正’者，規(guī)矩之謂也。譬如射，邪必正之，正則中的，邪則不可以中。‘窪則盈’者，虛受之謂也。池深而注水，則可滿。‘敝則新’者，改革之謂也。衣敝則改為，政敝則革新。”(《老子臆解》)由此老子表達(dá)了一個思想，即任何事物必然要走向自己的反面，這就如老子在《五十八章》中說的那樣：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

由物理通事理：既然“曲則全”、“枉則直”(正)、“漥則盈”、“敝則新”、“少則得”，那么反過來，人也沒有必要過分追逐“全”、“直”(正)、“盈”、“新”、“得”，因為“全則曲”、“直(正)則枉”、“盈則漥”、“新則敝”、“得則失”。也正因為這樣，所以老子認(rèn)為圣人就要知道這一道理;這道理按現(xiàn)代解釋就是：“事物常在對待關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對于事物的兩端都能加以徹察。我們必須從正面去透視負(fù)面的意義，對于負(fù)面意義的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。所謂正面與負(fù)面，并不是兩種截然不同的東西，它們經(jīng)常是一種依存的關(guān)系，甚至于經(jīng)常是浮面與根底的關(guān)系。”(現(xiàn)代陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》)這些大概就是現(xiàn)代人說的辯證方法。

以物理通事理，老子認(rèn)為諸如“曲則全”等并非虛言，它確有功效，用現(xiàn)代語說來是辯證法并非抽象而是具體的。這種功效按《莊子·天下》所說：“人皆求福，己獨曲全。曰：‘茍免于咎。’”于是就有近人南懷瑾先生在《老子他說》中將社會歷史事件與之對應(yīng)，述說這“曲則全”等項原則的有效性，這在《淮南子》中被稱為“道應(yīng)”。

老子似乎還不滿足于這些，他還作進一步思考，那就是，既然事物的正面、負(fù)面均會互相轉(zhuǎn)化，那么何不在這當(dāng)中保持均衡，“抱一”而“不二”;因為沒有對立面(“不二”)，也就無所謂對立面的轉(zhuǎn)化，也就不會走向事物的反面，所以老子在此章提出：“是以圣人抱一為天下。”這“一”就是“道”。而這“抱一”(“道”)具體講來就是“不爭”;這“不爭”就在于“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。人不爭“全、盈、新、得”，也就不會有“曲、漥、敝、失”，反過來，沒有“曲、漥、敝、失”，也就不會有“全、盈、新、得”，這樣就能駕乎之上，立于不敗之地，也就能相安無事，太太平平，這就是《老子》本章的真實內(nèi)涵。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。