【第1句】： 離騷 象征 比喻手法

七律?譯離騷 陳弈之

正譯難成夢未成，烏云濃厚月無瑩。

抽絲剝繭蛹停化，熄火吹燭煙起生。

落枕蒙巾思入被，投江揮淚影隨更。

想來蟲洞應該有，回訪屈原問個明。

《屈原十事詩》陳弈之概括離騷大意

前部：引路、被屈；不屈、遭怨；申理。

后部：叩天、求女；問卜、請神；他投。

五律?屈原引路（一）

秋來春早去，遲暮美人悲。前圣光明引，先王勇武隨。

黨人終困步，國勢日趨危。正路仍遙遠，應騎駿馬追！

五律?屈原被屈（二）

繼前王勇武，為善政忙奔。正盼芷蘭茂，剛稱冠帶純。

失約于早上，分手在黃昏。美女遭人妒，靈修錯退婚！

五律?屈原不屈（三）

困惑迷途內，徘徊正路前。失蹄唯退后，撫馬再爭先。

花草出泥美，芙荷入世鮮。身傷心未變，香冠頂山巔。

五絕?屈原遭怨（四）

結黨握朝政，行單棄羽山。不聽親姐勸，逐戶解說艱。

五律?屈原申理（五）

歷史當為鑒，民心自有公。湯禹德正立，桀紂理虧終。

政善國中興，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。

五律?屈原叩天（六）

駕鳳迎風上，攜蘭獻闕前。孤身追落日，深夜叫開天。

宮衛倚門望，哲王戀枕眠。烏云忽聚散，暴雨下漣漣。

五律?屈原求女（七）

策馬登山去，昆侖覓愛媧。高丘無美女，靈殿有瓊花。

有美深閨躲，無媒白發加。情懷何處訴，濁世怎成家！

五律?屈原問卜（八）

誰是我心愛，她人在哪方？時時無眷戀，處處有芬芳。

糞臭剛彌漫，花香立隱藏。頑石充美玉，明辨盼君王。

五律?屈原請神（九）

眾神如傘降，燦燦耀靈光。法具明君現，臣賢美政藏。

風云失際會，花草掉芬芳。哀杜鵑啼血，遠游尋四方。

七律?屈原他投（十）

遠去時難留也難，停行美政楚天殘。

茫茫赤水今朝渡，赫赫西方當晚歡。

緩步收鞭皇界望，低頭回目舊鄉看。

車夫悲痛馬兒戀，抱屈含冤汨水寒！

【第2句】： 說明《離騷》的象征比喻手法

象征作為一種重要的藝術手法，在屈原的《離騷》中占有重要的地位。

詩人運用了大量原始的楚地民間文化的文學意象，使自己進入到古代神話或原始宗教的情境之中，達到了對現實的超越。象征具有超越形象自身的寓意性。

美國學者勞·坡林指出：象征的定義可以粗略地說成是某種東西的含義大于其本身。象征意味著既是它所說的，同時也是超過它所說的。

[1]而象征作為一種抒情話語常見的修辭方式，在我國古典詩歌中就已經源遠流長，《詩經》中的《碩鼠》即是其中的一例。 《離騷》中香草、美人構成了一個復雜的比喻系統，使詩歌形象生動鮮明。

而香草、美人作為詩歌的意象，是屈原的創造，但它們又是與楚國文化密切相關的。文化是一個生生不息的運動過程，它隨著社會歷史的變遷而產生新的元素。

任何一種民族文化，都有它發生發展的過程，都有它的昨天、今天、明天。[2]屈原生活過的楚地，一度有“地方五千里”的廣袤疆域，在政治思想方面和中原有很大的一致性，在習俗和審美趣味上則為后人概括成“信巫鬼，重淫祀”[3]。

濃烈的巫風培養了楚人對于神靈的膜拜，同時也培育了他們善于想象的浪漫情懷。當中原地區的神話文化或者宗教文化隨著時間的推移慢慢消失時，楚地的這種巫風傳統卻繼續存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠地區，仍然可以看到巫風所留下的文化痕跡，由此，巫文化在楚文化中的影響力就可見一斑了。

屈原在這種環境中著成的《離騷》卻又有另一番風味。在內外交困的政治環境下，屈原卻“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，將他高潔的治世情懷和對君王的一片赤誠表現得非常強烈和感人。

《離騷》中雖然有大量的神話傳說，但是這些傳說中的事物大多是詩人自比，在整篇詩歌中，運用了大量的象征手法來達到詩人忠君愛國的理想和抱負。例如“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧……世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。在這里，作者以托媒求女比喻通君側的賢人，以“鴆”、“鳩”來比喻媒人的不可靠。

詩人憤世嫉俗，對君王身邊的奸佞嗤之以鼻，同時又對自己懷才不遇的境況自憐自傷。通過比喻烘托比較完整的形象，便于去領悟其中蘊含的深意。

而這種象征手法往往與比喻相聯系，它們往往圍繞一個中心形象的塑造，相得益彰。比喻是借用他物來表現事物的修辭方法，而象征是以具體事物間接表現思想感情。

[4]象征往往包含了很多比喻。屈原以“美人”象征君王，以“香草”象征賢人，同時與“香草”象征的美好事物對比，以惡禽、臭物（如鴆、鳩）象征奸佞，表現詩人在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗勢力的不屈精神，這種象征性還為文人所尊奉。

如曹植在《洛神賦》中“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”；蒲松齡一生懷才不遇作《聊齋志異》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞間乎！”顯然也是受到了《楚辭》香草、美人傳統的影響。[5]由于屈原卓越的創造力，使得這種“香草”、“美人”的象征意象結合著他本人的生平遭遇、人格精神和情感經歷，從而更富有現實感，也更加充實，贏得了后世文人的認同，并形成一個源遠流長的香草美人的文學傳統。

[6] 屈原《離騷》中象征手法的豐富性和多樣性也同樣值得研究。首先，就表現內容來說，對君王的懷念和怨懟，對先賢的崇敬和欽佩，對社會黑暗的揭露和鞭撻，對理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、憐憫等等情感，詩人都能得心應手地使用象征手法，而抒發得淋漓盡致。

[7]如“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。

……抑志而彌節兮，神高馳之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以娛樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫歸鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，表現了屈原對祖國的拳拳之情；又如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，充分體現了一個剛直不阿忠心耿耿的賢臣形象；再如“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土”，表現了詩人期待一位有著高尚品德的理想中的君王。詩人稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了呂望、百里奚等身處賤位得遇明君的事例，借以諷諫國君。

王國維這樣評價屈原：“屈子之自贊曰廉貞。余謂屈子之性格，此二字盡之矣。”

[8]詩人始終保持著“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的超然于物外的胸襟和理想，在濁世之中猶如出淤泥而不染的蓮花般獨自開放。這種在長期流放生活中積蓄的悲痛與孤獨，屈原情不自禁地借助詩歌傾瀉出來。

其次，《離騷》中象征手法的多樣性也令人驚羨。如直接象征：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，間接象征：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀。

【第3句】： 離騷名句賞析：《離騷》的語言是相當美的

《離騷》的語言是相當美的。

首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。

但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。

所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。

自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”

）。