【第1句】： 論語(yǔ)里有哪些著名的句子

【第1句】：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》

譯：學(xué)習(xí)了，而能按時(shí)去實(shí)踐，不也高興嗎！有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，（切磋學(xué)理），不也快樂(lè)嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！

【第2句】：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。《論語(yǔ)·學(xué)而》

譯：有道德有學(xué)問(wèn)的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有道德有學(xué)問(wèn)的人請(qǐng)教，這樣做，就可以說(shuō)是一個(gè)好學(xué)的人了。

【第3句】：知之為知之，不知為不知，是知也。《論語(yǔ)·為政》

譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。

【第4句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《論語(yǔ)·為政》

譯：只讀書卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)弄得精神疲倦而無(wú)所得。

【第5句】：溫故而知新，可以為師矣。《論語(yǔ)·為政》（溫故知新）

譯：溫習(xí)已知的舊知識(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，可以憑借這一點(diǎn)做老師了。

【第6句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。《論語(yǔ)·為政》

譯：我十五歲時(shí)開始立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能立足與社會(huì)，四十歲時(shí)能通情達(dá)理遇事不再疑惑，五十歲時(shí)懂得了天命的道理，六十歲能聽的進(jìn)不同的意見，到了七十歲時(shí)已經(jīng)達(dá)到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。

【第7句】：朝聞道，夕死可矣。《論語(yǔ)·里仁》

譯：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。

【第8句】：不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。《論語(yǔ)·述而》 （舉一反三）

譯：（教學(xué)生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。告訴他（四方形）的一個(gè)角，他不能由此推出另外三個(gè)角，就不再往下教他（新知識(shí)）了。

【第9句】：發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。《論語(yǔ)·述而》

譯：發(fā)奮時(shí)候竟忘記吃飯，快樂(lè)時(shí)候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”

【第10句】：古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

譯：古代讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德（然后去為國(guó)家、人民服務(wù)），現(xiàn)在讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。

【第2句】： 用論語(yǔ)里的句子寫一篇隨筆

一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。

它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。

然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說(shuō)是深得其趣了。

我通讀論語(yǔ)，時(shí)常“于我心有戚戚焉”，為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂(lè)趣。

孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。

人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。

且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰 ：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子。

孔子之?dāng)⒕樱菑亩喾矫娑嘟嵌鹊模徊空撜Z(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢？讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。

先說(shuō)君子的責(zé)任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。

顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜；顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞；而孔子說(shuō)的是什么？子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者懷之 。”

這分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。

后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。

此一條，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。

儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。

然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。

子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮；子曰 ：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 。”這里明了講的是德；季康子問(wèn)政于孔子曰 ：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰 ：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。

君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃 。”

這里講的是仁和德；子貢問(wèn)政。子曰 ：“足食。

足兵。民信之矣 。”

這里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。

用孔子自己的話說(shuō)，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。

因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。 知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。

論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開始。孔子在論語(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ”；有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”；有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。

還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰 ：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)。孔子要弟子所學(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)。

孔子眼中的君子，重德行，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里。

【第3句】： 《論語(yǔ)》中的名句并有解釋 ,要簡(jiǎn)短

【第1句】：君子務(wù)本，本立而道生。 （君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。）

【第2句】：禮之用，和為貴。（禮的應(yīng)用，以和諧為貴。）

【第3句】：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 （孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。）

【第4句】：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。” （子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”）

【第5句】：不患人之不已知，患不知人也。 （不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

【第6句】：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 （ 我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）

【第7句】：君子周而不比，小人比而不周。 （君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）

【第8句】：知之為知之，不知為不知，是知也。 （ 知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！）

【第9句】：人而無(wú)信，不知其可也。 （ 一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。）

【第10句】：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。 （ 與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。）

【第11句】：里仁為美，擇不處仁，焉得知？ 跟有仁德的人住在一起，才是好的。 （如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？）

【第12句】：茍志于仁矣，無(wú)惡也。 （ 如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。）

【第13句】：人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。 （人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了。）

【第14句】：朝聞道，夕死可矣。 （早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。）

【第15句】：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 （士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹＃?/p>

【第16句】：不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 （不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。）

【第18句】：君子喻于義，小人喻于利。 （君子明白大義，小人只知道小利。）

【第4句】： 論語(yǔ)中比較重要的語(yǔ)句

【原文】

3·1 孔子謂季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”

【注釋】

(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。

(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?

(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

【評(píng)析】

春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

【原文】

3·2 三家（1）者以《雍》徹（2）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）?”

【注釋】

(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。孔子說(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

【評(píng)析】

本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】

3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

【評(píng)析】

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

【原文】

3·4 林放（1）問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（2）也，寧戚（3）。”

【注釋】

(1)林放：魯國(guó)人。

(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

【評(píng)析】

本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【第5句】： 《論語(yǔ)》中表示仁愛的句子有哪些

里仁為美.擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè).仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無(wú)惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也.貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也.君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見好仁者，惡不仁者.好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身.有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者.蓋有之矣，我未之見也人之過(guò)也，各于其黨.觀過(guò)，斯知仁矣！

子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨.

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方.

三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣.

父母之年，不可不知也.一則以喜，一則以懼.

古者言之不出，恥恭之不逮也.

以約失之者鮮矣.

君子欲訥于言而敏于行.

德不孤，必有鄰.

事君數(shù)，斯辱矣.朋友數(shù)，斯疏矣.

【第6句】： 在《論語(yǔ)》中,人與自然和諧的語(yǔ)句,并簡(jiǎn)單介紹一下

【第1句】：原文：子釣而不綱，弋不射宿。

意思是，孔子釣魚但不用網(wǎng)捕魚，射鳥但不攻擊歸巢的宿鳥。這句話反映了孔子對(duì)大自然資源合理利用、不過(guò)度索取的生活態(tài)度。

【第2句】：原文：色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

意思是，鳥兒看到他們的神色飛了起來(lái)，盤旋一陣又落了下來(lái)。孔子說(shuō)：“這山岡上的鳥兒，真懂得時(shí)宜啊！真懂得時(shí)宜啊！”子路向它們拱拱手，它們叫了，幾聲飛走了。這段話，反映了孔子愛護(hù)自然生態(tài)，人與自然和諧相處的情景。

【第3句】：原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”。

這段話較長(zhǎng)，意思是孔子與四名弟子在一起談?wù)撟约旱睦硐搿］嘃c(diǎn)曾點(diǎn)（曾參之父）時(shí)，他說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我約五六位成年人、六七個(gè)小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨壇旁吹著春風(fēng)，然后一路唱著歌回家。孔子感慨地說(shuō)：“我的理想與曾點(diǎn)一樣。”這段話反映了孔子把享受自然作為最高享受的生活態(tài)度。

還有幾句，如：我豈匏瓜，系而不食；棠棣之華。。但都是以景抒情，不是真正反映人與自然和諧相處關(guān)系的。

色斯舉矣，翔而后集。

可叫“翔集”公司，意寓飛翔的集體，或財(cái)富飛來(lái)集合之意，亦與“祥吉”諧音。

【第7句】： 論語(yǔ)中的表示修行的語(yǔ)句

論語(yǔ)中的表示修行的語(yǔ)句？寫回答 共3個(gè)回答流浪詩(shī)人之海角 LV.92024-10-27為人的智慧——己所不欲，勿施于人。

下面我再把《論語(yǔ)》里面講到的在生活中修行的例子。“子貢曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。

’”傳統(tǒng)的智慧有很多點(diǎn)要去把握，其中一個(gè)點(diǎn)就是整體直觀、高度精簡(jiǎn)地把握事物，既把握生命、又把握世界，又把握文化。恕這個(gè)字可以終身奉行受用，恕是心上一個(gè)如，要像對(duì)自己一樣對(duì)待他人，要按照良知對(duì)待自己，同時(shí)對(duì)自己一樣對(duì)待他人。

己所不欲，勿施于人，你不希望別人這樣對(duì)待自己，自己也不這樣對(duì)待別人，反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們希望父母理解我們，我們也要理解父母，我們希望子女尊重我們，我們也要尊重子女，我們希望領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心我們，我們也要關(guān)心下屬，我們希望領(lǐng)導(dǎo) 尊重下屬，我們也要尊重領(lǐng)導(dǎo)。西方現(xiàn)在講換位思考，其實(shí)我們古人早已用得爛熟。

《論語(yǔ)》中的生活禪·（五）《論語(yǔ)》里面講到在生活中修行的例子非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”顏淵問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答克己復(fù)禮是仁，克服私欲，踐行周禮，用生命踐行我們的文化傳統(tǒng)，這就是對(duì)仁的實(shí)踐，只要一天克己復(fù)禮，人人都踐行周禮，那天下就太平了，要想令天下太平，要自己去踐行。

顏淵就請(qǐng)問(wèn)具體的實(shí)踐內(nèi)容，孔子回答是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。就像戒一樣，不合禮的就不能去做。

儒家的禮就相當(dāng)e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333431376661于佛家的戒。顏淵說(shuō)自己雖然不勤奮，也要去踐行夫子的教導(dǎo)。

在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨。“子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。

在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨。’”孔子講出門要像會(huì)見最重要的客人一樣，要穿得得體適宜，內(nèi)心恭敬認(rèn)真，這是在生活中修心的準(zhǔn)則。

現(xiàn)在已經(jīng)斯文掃地了，有的人到了大冬天見客人還是穿著短褲。君王要老百姓做事，或者是領(lǐng)導(dǎo)要下屬做事，要像祭天一樣認(rèn)真尊重，這里面就有管理智慧。

這樣的話，無(wú)論是在家庭、社會(huì)、職場(chǎng)，都沒有人會(huì)對(duì)你有意見。《論語(yǔ)》中的生活禪·（五）《論語(yǔ)》里面講到在生活中修行的例子“恭寬信敏慧”是踐行仁的五個(gè)法門“子張問(wèn)仁，子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。

恭寬信敏惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以。