三國(guó)演義的主要內(nèi)容100字

導(dǎo)語(yǔ)：《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，作者是元末明初的著名小說(shuō)家羅貫中。如下小編整理的三國(guó)演義的主要內(nèi)容100字，歡迎閱讀與分享。

篇一：三國(guó)演義的主要內(nèi)容100字

《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。小說(shuō)描寫(xiě)了公元3世紀(jì)以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。

漢末年，漢室衰弱，黃巾起義，各路英雄乘剿黃之機(jī)發(fā)展勢(shì)力。曹操挾天子以令諸侯，實(shí)力最強(qiáng)。連年混戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食。官渡之戰(zhàn)，曹操滅袁紹，統(tǒng)一北方。赤壁之戰(zhàn)，吳國(guó)大將周瑜大敗曹操，使曹操暫無(wú)力侵犯長(zhǎng)江以南，形成三足鼎立，相對(duì)穩(wěn)定的局面。三國(guó)是曹操的魏國(guó)，孫權(quán)的吳國(guó)，和劉備的蜀國(guó)。

曹操逝世后，曹匹稱帝。大將司馬昭統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了三足鼎立之局面，奪魏為晉，建立晉朝。

篇二：三國(guó)演義的主要內(nèi)容100字

《三國(guó)演義》由東漢末年黃巾起義末期開(kāi)始描寫(xiě)，至西晉初期國(guó)家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏（曹操）、蜀（劉備，諸葛亮）、吳（孫權(quán)）三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的形成演變，矛盾斗爭(zhēng)為主線，最后由魏的替代者晉統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)家重歸一統(tǒng)。

簡(jiǎn)要概括內(nèi)容線索：黃巾起義—討伐董卓—群雄紛爭(zhēng)—官渡之戰(zhàn)—赤壁之戰(zhàn)—分三國(guó)—三國(guó)歸晉。

篇三：三國(guó)演義的主要內(nèi)容100字

描繪了三國(guó)時(shí)代的一幅政治風(fēng)云的彩色畫(huà)卷，是一個(gè)龍爭(zhēng)虎斗的'戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)。著重表現(xiàn)的是從東漢末年到晉朝將近一個(gè)世紀(jì)多個(gè)政治集團(tuán)間錯(cuò)綜復(fù)雜緊張尖銳的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)發(fā)展成為連接不斷的對(duì)政治權(quán)力的爭(zhēng)奪和軍事沖突，展示出一幅幅波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗風(fēng)云圖。

它以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，大致分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的背景下，上演了一幕幕波瀾起伏、氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，成功刻畫(huà)了近五百個(gè)人物形象，其中曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽、張飛等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對(duì)待各方的歷史描述，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

三國(guó)演義55回主要內(nèi)容

三國(guó)演義第五十五回是玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾，我們看看下面的三國(guó)演義55回主要內(nèi)容吧！

　　三國(guó)演義55回主要內(nèi)容

周瑜設(shè)計(jì)將劉備軟禁在東吳，趙云用諸葛亮之計(jì)假稱荊州告急，劉備帶孫夫人一同回荊州。孫權(quán)、周瑜分別派兵攔截，但都被孫夫人喝退。諸葛亮在江邊接應(yīng)劉備上船，令軍士高聲羞辱周瑜，周瑜氣得箭瘡復(fù)發(fā)，昏倒在船上。

第五十五回·玄德智激孫夫人 孔明二氣周公瑾

卻說(shuō)玄德見(jiàn)孫夫人房中兩邊槍刀森列，侍婢皆佩劍，不覺(jué)失色。管家婆進(jìn)曰：“貴人休得驚懼：夫人自幼好觀武事，居常令侍婢擊劍為樂(lè)，故爾如此。”玄德曰：“非夫人所觀之事，吾甚心寒，可命暫去。”管家婆稟覆孫夫人曰：“房中擺列兵器，嬌客不安，今且去之。”孫夫人笑曰：“廝殺半生，尚懼兵器乎！”命盡撤去，令侍婢解劍伏侍。當(dāng)夜玄德與孫夫人成親，兩情歡洽。玄德又將金帛散給侍婢，以買(mǎi)其心，先教孫乾回荊州報(bào)喜。自此連日飲酒。國(guó)太十分愛(ài)敬。

卻說(shuō)孫權(quán)差人來(lái)柴桑郡報(bào)周瑜，說(shuō)：“我母親力主，已將吾妹嫁劉備。不想弄假成真。此事還復(fù)如何？”瑜聞大驚，行坐不安，乃思一計(jì)，修密書(shū)付來(lái)人持回見(jiàn)孫權(quán)。權(quán)拆書(shū)視之。書(shū)略曰：“瑜所謀之事，不想反覆如此。既已弄假成真，又當(dāng)就此用計(jì)。劉備以梟雄之姿，有關(guān)、張、趙云之將，更兼諸葛用謀，必非久屈人下者。愚意莫如軟困之于吳中：盛為筑宮室，以喪其心志；多送美色玩好，以?shī)势涠浚皇狗珠_(kāi)關(guān)、張之情，隔遠(yuǎn)諸葛之契，各置一方，然后以兵擊之，大事可定矣。今若縱之，恐蛟龍得云雨，終非池中物也。愿明公熟思之。”孫權(quán)看畢，以書(shū)示張昭。昭曰：“公瑾之謀，正合愚意。劉備起身微末，奔走天下，未嘗受享富貴。今若以華堂大廈，子女金帛，令彼享用，自然疏遠(yuǎn)孔明、關(guān)、張等，使彼各生怨望，然后荊州可圖也。主公可依公瑾之計(jì)而速行之。”權(quán)大喜，即日修整東府，廣栽花木，盛設(shè)器用，請(qǐng)玄德與妹居住；又增女樂(lè)數(shù)十余人，并金玉錦綺玩好之物。國(guó)太只道孫權(quán)好意，喜不自勝。玄德果然被聲色所迷，全不想回荊州。

卻說(shuō)趙云與五百軍在東府前住，終日無(wú)事，只去城外射箭走馬。看看年終。云猛省：“孔明分付三個(gè)錦囊與我，教我一到南徐，開(kāi)第一個(gè)；住到年終，開(kāi)第二個(gè)；臨到危急無(wú)路之時(shí)，開(kāi)第三個(gè)：于內(nèi)有神出鬼沒(méi)之計(jì)，可保主公回家。此時(shí)歲已將終，主公貪戀女色，并不見(jiàn)面，何不拆開(kāi)第二個(gè)錦囊，看計(jì)而行？”遂拆開(kāi)視之。原來(lái)如此神策。即日徑到府堂，要見(jiàn)玄德。侍婢報(bào)曰：“趙子龍有緊急事來(lái)報(bào)貴人。”玄德喚入問(wèn)之。云佯作失驚之狀曰：“主公深居畫(huà)堂，不想荊州耶？”玄德曰：“有甚事如此驚怪？”云曰：“今早孔明使人來(lái)報(bào)，說(shuō)曹操要報(bào)赤壁鏖兵之恨，起精兵五十萬(wàn)，殺奔荊州，甚是危急，請(qǐng)主公便回。”玄德曰：“必須與夫人商議。”云曰：“若和夫人商議，必不肯教主公回。不如休說(shuō)，今晚便好起程。遲則誤事！”玄德曰：“你且暫退，我自有道理。”云故意催逼數(shù)番而出。玄德入見(jiàn)孫夫人，暗暗垂淚。孫夫人曰：“丈夫何故煩惱？”玄德曰：“念備一身飄蕩異鄉(xiāng)，生不能侍奉二親，又不能祭祀宗祖，乃大逆不孝也。今歲旦在邇，使備悒怏不已。”孫夫人曰：“你休瞞我，我已聽(tīng)知了也！方才趙子龍報(bào)說(shuō)荊州危急，你欲還鄉(xiāng)，故推此意。”玄德跪而告曰：“夫人既知，備安敢相瞞。備欲不去，使荊州有失，被天下人恥笑；欲去，又舍不得夫人：因此煩惱。”夫人曰：“妾已事君，任君所之，妾當(dāng)相隨。”玄德曰：“夫人之心，雖則如此，爭(zhēng)奈國(guó)太與吳侯安肯容夫人去？夫人若可憐劉備，暫時(shí)辭別。”言畢，淚如雨下。孫夫人勸曰：“丈夫休得煩惱。妾當(dāng)苦告母親，必放妾與君同去。”玄德曰：“縱然國(guó)太肯時(shí)，吳侯必然阻擋。”孫夫人沉吟良久，乃曰：“妾與君正旦拜賀時(shí)，推稱江邊祭祖，不告而去，若何？”玄德又跪而謝曰：“若如此，生死難忘！切勿漏泄。”兩個(gè)商議已定。玄德密喚趙云分付：“正旦日，你先引軍士出城，于官道等候。吾推祭祖，與夫人同走。”云領(lǐng)諾。

建安十五年春正月元旦，吳侯大會(huì)文武于堂上。玄德與孫夫人入拜國(guó)太。孫夫人曰：“夫主想父母宗祖墳?zāi)梗阍阡每ぃ瑫円箓胁灰选＝袢沼叄边b祭，須告母親得知。”國(guó)太曰：“此孝道也，豈有不從？汝雖不識(shí)舅姑，可同汝夫前去祭拜，亦見(jiàn)為婦之禮。”孫夫人同玄德拜謝而出。

此時(shí)只瞞著孫權(quán)。夫人乘車，止帶隨身一應(yīng)細(xì)軟。玄德上馬，引數(shù)騎跟隨出城，與趙云相會(huì)。五百軍士前遮后擁，離了南徐，趲程而行。當(dāng)日，孫權(quán)大醉，左右近侍扶入后堂，文武皆散。比及眾官探得玄德、夫人逃遁之時(shí)，天色已晚。要報(bào)孫權(quán)，權(quán)醉不醒。及至睡覺(jué)，已是五更。次日，孫權(quán)聞知走了玄德，急喚文武商議。張昭曰：“今日走了此人，早晚必生禍亂。可急追之。”孫權(quán)令陳武、潘璋選五百精兵，無(wú)分晝夜，務(wù)要趕上拿回。二將領(lǐng)命去了。

孫權(quán)深恨玄德，將案上玉硯摔為粉碎。程普曰：“主公空有沖天之怒，某料陳武、潘璋必擒此人不得。”權(quán)曰：“焉敢違我令！”普曰：“郡主自幼好觀武事，嚴(yán)毅剛正，諸將皆懼。既然肯順劉備，必同心而去。所追之將，若見(jiàn)郡主，豈肯下手？”權(quán)大怒，掣所佩之劍，喚蔣欽、周泰聽(tīng)令，曰：“汝二人將這口劍去取吾妹并劉備頭來(lái)！違令者立斬！”蔣欽、周泰領(lǐng)命，隨后引一千軍趕來(lái)。

卻說(shuō)玄德加鞭縱轡，趲程而行；當(dāng)夜于路暫歇兩個(gè)更次，慌忙起行。看看來(lái)到柴桑界首，望見(jiàn)后面塵頭大起，人報(bào)：“追兵至矣！”玄德慌問(wèn)趙云曰：“追兵既至，如之奈何？”趙云曰：“主公先行，某愿當(dāng)后。”轉(zhuǎn)過(guò)前面山腳，一彪軍馬攔住去路。當(dāng)先兩員大將，厲聲高叫曰：“劉備早早下馬受縛！吾奉周都督將令，守候多時(shí)！”原來(lái)周瑜恐玄德走脫，先使徐盛、丁奉引三千軍馬于沖要之處紥營(yíng)等候，時(shí)常令人登高遙望，料得玄德若投旱路，必經(jīng)此道而過(guò)。當(dāng)日徐盛、丁奉了望得玄德一行人到，各綽兵器截住去路。玄德驚慌勒回馬問(wèn)趙云曰：“前有攔截之兵，后有追趕之兵：前后無(wú)路，如之奈何？”云曰：“主公休慌。軍師有三條妙計(jì)，多在錦囊之中。已拆了兩個(gè)，并皆應(yīng)驗(yàn)。今尚有第三個(gè)在此，分付遇危難之時(shí)，方可拆看。今日危急，當(dāng)拆觀之。”便將錦囊拆開(kāi)，獻(xiàn)與玄德。玄德看了，急來(lái)車前泣告孫夫人曰：“備有心腹之言，至此盡當(dāng)實(shí)訴。”夫人曰：“丈夫有何言語(yǔ)，實(shí)對(duì)我說(shuō)。”玄德曰：“昔日吳侯與周瑜同謀，將夫人招嫁劉備，實(shí)非為夫人計(jì)，乃欲幽困劉備而奪荊州耳。奪了荊州，必將殺備。是以夫人為香餌而釣備也。備不懼萬(wàn)死而來(lái)，蓋知夫人有男子之胸襟，必能憐備。昨聞吳侯將欲加害，故托荊州有難，以圖歸計(jì)。幸得夫人不棄，同至于此。今吳侯又令人在后追趕，周瑜又使人于前截住，非夫人莫解此禍。如夫人不允，備請(qǐng)死于車前，以報(bào)夫人之德。”夫人怒曰：“吾兄既不以我為親骨肉，我有何面目重相見(jiàn)乎！今日之危，我當(dāng)自解。”于是叱從人推車直出，卷起車簾，親喝徐盛、丁奉曰：“你二人欲造反耶？”徐、丁二將慌忙下馬，棄了兵器，聲喏于車前曰：“安敢造反。為奉周都督將令，屯兵在此專候劉備。”孫夫人大怒曰：“周瑜逆賊！我東吳不曾虧負(fù)你！玄德乃大漢皇叔，是我丈夫。我已對(duì)母親、哥哥說(shuō)知回荊州去。今你兩個(gè)于山腳去處，引著軍馬攔截道路，意欲劫掠我夫妻財(cái)物耶？”徐盛、丁奉喏喏連聲，口稱：“不敢。請(qǐng)夫人息怒。這不干我等之事，乃是周都督的'將令。”孫夫人叱曰：“你只怕周瑜，獨(dú)不怕我？周瑜殺得你，我豈殺不得周瑜？”把周瑜大罵一場(chǎng)，喝令推車前進(jìn)。徐盛、丁奉自思：“我等是下人。安敢與夫人違拗？”又見(jiàn)趙云十分怒氣，只得把軍喝住，放條大路教過(guò)去。

恰才行不到五六里，背后陳武、潘璋趕到。徐盛、丁奉備言其事。陳、潘二將曰：“你放他過(guò)去差了也。我二人奉吳侯旨意，特來(lái)追捉他回去。”于是四將合兵一處，趲程趕來(lái)。玄德正行間，忽聽(tīng)得背后喊聲大起。玄德又告孫夫人曰：“后面追兵又到，如之奈何？”夫人曰：“丈夫先行，我與子龍當(dāng)后。”玄德先引三百軍，望江岸去了。子龍勒馬于車傍，將士卒擺開(kāi)，專候來(lái)將。四員將見(jiàn)了孫夫人，只得下馬，叉手而立。夫人曰：“陳武、潘璋，來(lái)此何干？”二將答曰：“奉主公之命，請(qǐng)夫人、玄德回。”夫人正色叱曰：“都是你這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去，須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來(lái)，也須依禮而行。你二人倚仗兵威，欲待殺害我耶？”罵得四人面面相覷，各自尋思：“他一萬(wàn)年也只是兄妹。更兼國(guó)太作主；吳侯乃大孝之人，怎敢違逆母言？明日翻過(guò)臉來(lái)，只是我等不是。不如做個(gè)人情。”軍中又不見(jiàn)玄德；但見(jiàn)趙云怒目睜眉，只待廝殺。因此四將喏喏連聲而退。孫夫人令推車便行。徐盛曰：“我四人同去見(jiàn)周都督，告稟此事。”

四人猶豫未定。忽見(jiàn)一軍如旋風(fēng)而來(lái)，視之，乃蔣欽、周泰。二將問(wèn)曰：“你等曾見(jiàn)劉備否？”四人曰：“早晨過(guò)去，已半日矣。”蔣欽曰：“何不拿下？”四人各言孫夫人發(fā)話之事。蔣欽曰：“便是吳侯怕道如此，封一口劍在此，教先殺他妹，后斬劉備。違者立斬！”四將曰：“去之已遠(yuǎn)，怎生奈何？”蔣欽曰：“他終是些步軍，急行不上。徐、丁二將軍可飛報(bào)都督，教水路棹快船追趕；我四人在岸上追趕：無(wú)問(wèn)水旱之路，趕上殺了，休聽(tīng)他言語(yǔ)。”于是徐盛、丁奉飛報(bào)周瑜；蔣欽、周泰、陳武、潘璋四個(gè)領(lǐng)兵沿江趕來(lái)。

卻說(shuō)玄德一行人馬，離柴桑較遠(yuǎn)，來(lái)到劉郎浦，心才稍寬。沿著江岸尋渡，一望江水彌漫，并無(wú)船只。玄德俯首沉吟。趙云曰：“主公在虎口中逃出，今已近本界，吾料軍師必有調(diào)度，何用猶疑？”玄德聽(tīng)罷，驀然想起在吳繁華之事，不覺(jué)凄然淚下。后人有詩(shī)嘆曰：“吳蜀成婚此水潯，明珠步障屋黃金。誰(shuí)知一女輕天下，欲易劉郎鼎峙心。”

玄德令趙云望前哨探船只，忽報(bào)后面塵土沖天而起。玄德登高望之，但見(jiàn)軍馬蓋地而來(lái)，嘆曰：“連日奔走，人困馬乏，追兵又到，死無(wú)地矣！”看看喊聲漸近。正慌急間，忽見(jiàn)江岸邊一字兒拋著拖篷船二十余只。趙云曰：“今幸有船在此！何不速下，棹過(guò)對(duì)岸，再作區(qū)處！”玄德與孫夫人便奔上船。子龍引五百軍亦都上船。只見(jiàn)船艙中一人綸巾道服，大笑而出，曰：“主公且喜！諸葛亮在此等候多時(shí)。”船中扮作客人的，皆是荊州水軍。玄德大喜。不移時(shí)，四將趕到。孔明笑指岸上人言曰：“吾已算定多時(shí)矣。汝等回去傳示周郎，教休再使美人局手段。”岸上亂箭射來(lái)，船已開(kāi)的遠(yuǎn)了。蔣欽等四將，只好呆看。玄德與孔明正行間，忽然江聲大震。回頭視之，只見(jiàn)戰(zhàn)船無(wú)數(shù)。帥字旗下，周瑜自領(lǐng)慣戰(zhàn)水軍，左有黃蓋，右有韓當(dāng)，勢(shì)如飛馬，疾似流星。看看趕上。孔明教棹船投北岸，棄了船，盡皆上岸而走，車馬登程。周瑜趕到江邊，亦皆上岸追襲。大小水軍，盡是步行；止有為首官軍騎馬。周瑜當(dāng)先，黃蓋、韓當(dāng)、徐盛、丁奉緊隨。周瑜曰：“此處是那里？軍士答曰：“前面是黃州界首。”望見(jiàn)玄德車馬不遠(yuǎn)，瑜令并力追襲。正趕之間，一聲鼓響，山崦內(nèi)一彪刀手擁出，為首一員大將，乃關(guān)云長(zhǎng)也。周瑜舉止失措，急撥馬便走；云長(zhǎng)趕來(lái)，周瑜縱馬逃命。正奔走間，左邊黃忠，右邊魏延，兩軍殺出。吳兵大敗。周瑜急急下得船時(shí)，岸上軍士齊聲大叫曰：“周郎妙計(jì)安天下，陪了夫人又折兵！”瑜怒曰：“可再登岸決一死戰(zhàn)！”黃蓋、韓當(dāng)力阻。瑜自思曰：“吾計(jì)不成，有何面目去見(jiàn)吳侯！”大叫一聲，金瘡迸裂，倒于船上。眾將急救，卻早不省人事。正是：兩番弄巧翻成拙，此日含嗔卻帶羞。

未知周郎性命如何，且看下文分解。

《三國(guó)演義》的主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，全名為《三國(guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)志演義》），作者是元末明初的著名小說(shuō)家羅貫中。以下是《三國(guó)演義》的主要內(nèi)容，歡迎閱讀。

主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》反映了豐富的歷史內(nèi)容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國(guó)志》基本相同。人物性格也是在《三國(guó)志》留下的固定形象基礎(chǔ)上，才進(jìn)行再發(fā)揮，進(jìn)行夸張、美化、丑化等等，這也是歷史演義小說(shuō)的套路。《三國(guó)演義》一方面反映了較為真實(shí)的三國(guó)歷史，照顧到讀者希望了解真實(shí)歷史的需要；另一方面，根據(jù)明朝社會(huì)的實(shí)際情況對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行了夸張、美化、丑化等等。

故事遠(yuǎn)起漢靈帝年間劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，描述了東漢末年和三國(guó)時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件，和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人物。作者通過(guò)真實(shí)動(dòng)人的故事，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和腐朽，控訴了統(tǒng)治者的暴虐和丑惡。東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，所謂“十八路”諸侯聯(lián)軍征討董卓，打的是“扶持王室，拯救黎民”的旗號(hào)，干的是勾心斗角、爾虞我詐的勾當(dāng)，都企圖稱王稱霸。《三國(guó)演義》以沒(méi)落的漢室宗親劉備和以宗族起兵的曹操作為兩條主線的展開(kāi)了中前期的故事，而中后期以大漢丞相諸葛亮率領(lǐng)漢軍北伐，與魏國(guó)重臣司馬懿的斗智斗勇為主線，以三國(guó)歸晉而告終。

作品鑒賞

藝術(shù)特色

羅貫中將來(lái)自雅、俗兩個(gè)不同層面的文化融為一體，并按自己的主體認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和藝術(shù)好惡加以扭合，從而使作品具有十分豐富的文化蘊(yùn)涵。在《三國(guó)演義》中，既有上層統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的折光，又沉淀著廣大、深沉的民間思想。它是一部形象化的三國(guó)興亡史，同時(shí)也是一部民眾眼中的政治、軍事史。

因?yàn)樗夭拇蟛糠謥?lái)源自民間，固然為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了豐富的素材，但也為寫(xiě)定者帶來(lái)了巨大的壓力。當(dāng)它們進(jìn)入小說(shuō)文本時(shí)，伴隨著不同思想及不同審美趣味的滲入。而民間情感與良史精神并不總是一致的，甚至可能互相沖突，這就對(duì)寫(xiě)定者的創(chuàng)作構(gòu)成了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。羅貫中的偉大之處就在于妥善地處理了民間情感與良史精神的關(guān)系，并獨(dú)出機(jī)杼，創(chuàng)造出了一個(gè)具有巨大包容力的藝術(shù)世界。

三國(guó)史事的歷史著作不僅為《三國(guó)演義》提供了基本的素材和史事框架，同時(shí)歷史意識(shí)和官史所代表的史學(xué)意識(shí)也直接影響了小說(shuō)的創(chuàng)作模式和基本傾向。求實(shí)傳真精神與經(jīng)世意識(shí)是史官文化的基本特征，體現(xiàn)在史書(shū)編撰中要求編撰者必須采取客觀的態(tài)度，同時(shí)又重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)、探求，以達(dá)到“資治”、教化等目的。這些特征在《三國(guó)演義》中都得到了比較好的體現(xiàn)。

《三國(guó)演義》在創(chuàng)作上的一個(gè)重要特點(diǎn)是依史以演義，作者的創(chuàng)作目的是描繪一部形象化的三國(guó)興亡史，其間總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意圖十分鮮明。小說(shuō)的敘事起于漢靈帝中平元年（184），終于晉太康元年（280），比較完整地?cái)⑹隽藵h、魏、吳三國(guó)興起、發(fā)展及滅亡的歷史。小說(shuō)借鑒了編年體史書(shū)的編著模式，以三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史進(jìn)程為主線，以王業(yè)興廢為焦點(diǎn)，把近百年的歷史故事有機(jī)地組織在一起。主要寫(xiě)了三國(guó)時(shí)期的政治和軍事斗爭(zhēng)，而作者的.興趣則在于揭示這個(gè)時(shí)期的各個(gè)軍事集團(tuán)如何興、如何亡。如前33回的主要內(nèi)容是漢末的群雄爭(zhēng)霸，矛盾的焦點(diǎn)是曹操和袁紹兩大集團(tuán)的斗爭(zhēng)，作者對(duì)二人作了多方面對(duì)比，重點(diǎn)則是對(duì)興亡教訓(xùn)的總結(jié)，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達(dá)的主要思想。后十五回寫(xiě)三國(guó)的覆滅，主要展現(xiàn)的是三國(guó)各自的內(nèi)部矛盾，尤其是對(duì)司馬篡魏、后主信讒、孫皓暴政等作了深刻的描寫(xiě)，情節(jié)雖然簡(jiǎn)略，但著眼點(diǎn)仍在如何興、如何亡。作者以寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，比較客觀、完整地展現(xiàn)了這百余年的歷史過(guò)程，其中對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，給后人留下了很多啟示，因此具有極大的魅力。

在創(chuàng)作上，《三國(guó)演義》繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄精神，“七實(shí)三虛”可以說(shuō)是該書(shū)取材的基本原則，小說(shuō)中雖有不少虛構(gòu)成分，但大的歷史事件皆取之于史冊(cè)，主要人物的性格、經(jīng)歷也基本符合史實(shí)。

美學(xué)批判

歷史與文學(xué)的本質(zhì)性差異和同一性關(guān)聯(lián)是一個(gè)古老的話題，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中寫(xiě)道：“兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。”《三國(guó)演義》的寫(xiě)作主體顯然沒(méi)有歷史和文學(xué)的區(qū)分意識(shí)，所以，小說(shuō)文本沒(méi)有呈現(xiàn)歷史與文學(xué)的差異性理念，所有歷史和文學(xué)的故事元素和話語(yǔ)表達(dá)都是被混淆界線與糾纏不清的。正是導(dǎo)源于先天性質(zhì)的美學(xué)觀念的局限，小說(shuō)被涂抹成為既不是歷史又不符合文學(xué)一般規(guī)定性的一個(gè)混合性文本。問(wèn)題的另一方面在于，歷史和文學(xué)的同一性關(guān)聯(lián)在哲學(xué)意義上，它們都應(yīng)該和必然地表現(xiàn)歷史的客觀規(guī)律及其偶然性結(jié)構(gòu)，換言之，歷史和文學(xué)都必然共同地隱含著歷史理性和辯證邏輯。

然而，遺憾的是，《三國(guó)演義》也沒(méi)有讓我們閱讀到這種哲學(xué)意義的歷史與文學(xué)的同一性可能。于是，呈現(xiàn)出令閱讀者沮喪的思想場(chǎng)景：本應(yīng)該區(qū)分的歷史和文學(xué)的差異性被混淆了，而相應(yīng)的是，本應(yīng)該被同一性關(guān)聯(lián)的歷史理性卻被割裂了或缺席了。所以，《三國(guó)演義》宿命性地選擇這樣一種草率和粗俗的歷史觀：所有歷史形式都不過(guò)隱藏著國(guó)家政治的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和權(quán)力的邏輯循環(huán)。換言之，歷史只不過(guò)是暴力和權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)，是陰謀和權(quán)術(shù)的帷幕下的各種社會(huì)力量的轉(zhuǎn)換與平衡。在所有的敘事場(chǎng)景中，歷史的公正性或歷史理性被消解和侵蝕掉，只有雜亂的歷史故事的剩余物出場(chǎng)和偶然性的碎片主體成為歷史的主角。

《三國(guó)演義》的時(shí)間敘事是散點(diǎn)或彌散的，而這些散點(diǎn)或彌散的時(shí)間敘事缺乏統(tǒng)一的邏輯線索將它們串聯(lián)成為一個(gè)充滿意義的有機(jī)整體。因此，存在著時(shí)間與故事、故事與人物、人物與時(shí)間的多重?cái)嗔堰@類屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。與斷裂的時(shí)間敘事相對(duì)應(yīng)，《三國(guó)演義》的空間敘事也存在明顯的局限。小說(shuō)表現(xiàn)的歷史空間和地理地域相當(dāng)廣袤而豐富，故事在不同的空間結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生、發(fā)展、漸變、突轉(zhuǎn)、結(jié)局，理應(yīng)為小說(shuō)展開(kāi)多幅富于審美驚異和快感的故事場(chǎng)景。但令人遺憾的是，原有的歷史地域的豐富性和變化性沒(méi)有提供給小說(shuō)書(shū)寫(xiě)者一個(gè)自由馳騁的舞臺(tái)，反而讓作者迷途于空間敘事，整個(gè)小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)缺乏邏輯秩序而顯得破碎零亂，主次、前后、輕重、襯映、深淺等應(yīng)有區(qū)分度不夠分明，時(shí)間敘事和空間敘事的統(tǒng)一性、有機(jī)性沒(méi)有獲得精妙的體現(xiàn)。

三國(guó)演義的主要內(nèi)容

《三國(guó)演義》真是一部百看不厭的經(jīng)典小說(shuō)，下面小編整理的三國(guó)演義的主要內(nèi)容，歡迎來(lái)參考！

《三國(guó)演義》描寫(xiě)的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對(duì)三國(guó)歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心，對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。

《三國(guó)演義》塑造了一大群鮮明生動(dòng)，有生命力的人物形象，羅貫中也因此獲得了在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。刻畫(huà)的'近200個(gè)人物形象中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，具有濟(jì)世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘?jiān)p，是一個(gè)政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。其實(shí)歷史上的劉備和演義中的差別很多。但是歷史上的劉備確實(shí)也是仁德為懷，感人至深的。

漢末爆發(fā)黃巾起義，在鎮(zhèn)壓起義的過(guò)程中涌現(xiàn)出一批割據(jù)一方、擁兵自重的豪強(qiáng)，他們彼此為了各自利益又重新混戰(zhàn)。漢靈帝死后，少帝劉辨繼位，外戚何進(jìn)當(dāng)權(quán)，宦官殺死何進(jìn)。袁紹起兵誅殺宦官，又被董卓打敗，董卓廢劉辨而立獻(xiàn)帝劉協(xié)。司徒王允巧施連環(huán)計(jì)，以貂蟬離間董卓、呂布父子，然后聯(lián)合各路豪強(qiáng)，殺死董卓，而王允又被董卓部將李傕，郭汜所殺。隨后，袁紹軍與另外17鎮(zhèn)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，最后，形成了三股強(qiáng)大的勢(shì)力：北方的曹操“挾天子以令諸侯”，先后殲滅袁紹、袁術(shù)等勢(shì)力，統(tǒng)一了黃河流域，占據(jù)了中原地帶；劉備最初轉(zhuǎn)徙不定，直至他三顧茅廬。得諸葛亮出山輔佐，才制定了正確有效的戰(zhàn)略方針，即以“帝室之胄”、 “光復(fù)漢室”為旗號(hào)，以“聯(lián)吳抗曹”為基本方針。最后，經(jīng)過(guò)“赤壁之戰(zhàn)”，迫使曹操北還，得以占據(jù)益州與荊州部分。逐步發(fā)展壯大；江東孫氏自孫堅(jiān)開(kāi)始，就以江東六郡81縣為根據(jù)地站穩(wěn)了腳跟，直至孫權(quán)，實(shí)力日益增強(qiáng)。

此后，三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)層層展開(kāi)。先是孫權(quán)乘關(guān)羽和曹兵交戰(zhàn)之際，派兵偷襲荊州，關(guān)羽敗走麥城，死于孫權(quán)之手。不久，曹操病死，其子曹丕廢漢自立，定國(guó)號(hào)“魏”。劉備亦繼漢統(tǒng)，建立蜀漢。為報(bào)關(guān)羽被害之仇，劉備親征江東，結(jié)果孤軍深入，為陸遜所敗，劉備病死白帝城，托孤于諸葛亮。其后，孫權(quán)建立吳國(guó)。

劉備死后，諸葛亮輔佐少主劉禪，獨(dú)撐危局。其間，諸葛亮堅(jiān)持聯(lián)吳抗曹的基本方略，七擒孟獲之后，穩(wěn)定了后方。又先后六出祁山伐魏，但均以失敗告終，諸葛亮也積勞成疾，病死軍中。他死后，姜維繼其職，先后九伐中原，同樣無(wú)功而返。后主劉禪昏庸無(wú)知，朝敗，蜀漢國(guó)力日漸衰弱。