【第1句】：薩滿神詞怎么背

薩滿教是北方少數(shù)民族信奉的一種原始宗教。

即信仰天神、地神、河神或火神等多神教。扎魯特部在古代也信奉薩滿教。

薩滿教信崇的偶像是“翁高德”，“翁高德”用青銅制做。蒙古語稱男薩滿為“博”，女薩滿為“伊都干”。

薩滿自命為“天神”的差使，受“天神”，以保護人類平安為天職。“博”與“伊都干”受人之請，為人“驅(qū)邪治病”時，去患者之宅跳神。

身著盔甲，扎五彩條裙，裙上掛九面青銅鏡、九個小銅鈴，背插五彩小旗，手握羊皮鼓，鼓柄上掛有很多小鐵環(huán)。按一定的節(jié)奏舉步起舞，鼓聲、銅鏡和銅鈴的撞擊聲驟起，薩滿口中念念有詞，請“賽呼斯”（轉(zhuǎn)世神靈）下地獄附體。

薩滿連唱帶跳一個時辰左右。薩滿口念咒語，手舞足蹈，裝出鬼神附體的樣子，作出各種驅(qū)邪動作，解釋神靈的“旨意”或為病人畫符服下。

薩滿教是由法師一代一代傳帶、繼承。至1949年，扎魯特旗農(nóng)村牧區(qū)“博”的后代，仍不乏其人。

在蒙古族文獻資料內(nèi)，仍保存著部分頌詞和舞曲。

【第2句】：薩滿教的文化術(shù)語

經(jīng)過復(fù)原、考釋，有關(guān)薩滿教術(shù)語都是以匈奴官號的形式出現(xiàn)的，而且都與蒙古族薩滿教術(shù)語完全一致。

這說明，匈奴人篤信薩滿教，其宗教氣氛十分濃厚，匈奴政權(quán)可能是政教合一的，至少具有政教合一的色彩。在薩滿教研究中，學(xué)界已發(fā)現(xiàn)了阿爾泰語系各語族都有一些相同的名詞術(shù)語，甚至有些術(shù)語與印第安人薩滿教術(shù)語相同或相似，但各語族的薩滿教術(shù)語系統(tǒng)并不完全一致。

這里選擇的是以匈奴官號出現(xiàn)的薩滿教術(shù)語，這些都屬于蒙古族薩滿教關(guān)鍵名詞。休屠隴西，過焉支山千余里，擊匈奴，得胡首虜（騎）萬八千余級，破得休屠王祭天金人。

又載：其秋，單于怒渾邪王、休屠王居西方，為漢所殺虜數(shù)萬人，欲召誅之。渾邪王與休屠王恐，謀降漢，漢使驃騎將軍往迎之。

渾邪王殺休屠王，并將其眾降漢，凡四萬余人，號十萬。 從兩條引文可知，休屠這一音寫顯然是匈奴的王號。

筆者通過對該詞的語音分析后發(fā)現(xiàn)，這是蒙古族薩滿教常用術(shù)語，而且在匈奴時代已發(fā)生了音變。發(fā)生音變后的一些詞語不僅與《蒙古秘史》里的相關(guān)詞語基本一致 而且與現(xiàn)代蒙古語書面語的相關(guān)詞也基本一致，語音上的主要區(qū)別僅僅在于有無古代語言的詞首h音。

《漢書匈奴傳下》載：單于咸立五歲，天鳳五年 死，弟左賢王輿立為呼都而尸道皋若鞮單于。匈奴謂孝曰『若鞮』，自呼韓邪后，與漢親密，見漢謚帝為『孝』，慕之，故皆為若鞮。

呼都而尸單于輿既立，貪利賞賜，遣大且渠奢與云、『云』女弟當(dāng)于居次子醯櫝王俱奉獻至長安。 《后漢書眠歓十九圠匈奴列傳第七十九》載：單于長立二十三年薨，單于汗之子宣立。

伊屠于閭鞮單于宣，元和二年立。漢文史籍中出現(xiàn)的休屠 、呼都 、醯櫝 等都是發(fā)生音變后的同一個詞，《蒙古秘史》中，該詞的詞首「h」音脫落后音寫為亦都兀惕 、額禿格捏 、斡脫堅 等。

亦都兀惕一詞在《蒙古秘史》里是以人名出現(xiàn)的，該詞與突厥官號亦都護 是同一個詞，該官號和人名無疑因襲了匈奴官號休屠。該詞在現(xiàn)代蒙古語書面語中仍保存了古老的讀音。

現(xiàn)代蒙古語書面語中，該詞有三種讀法：idugen、edugen、utugen，指大地女神或女薩滿。在現(xiàn)代蒙古語口語中讀作udugan，指女薩蠻，又指接生婆。

現(xiàn)代蒙古語中，作為人名出現(xiàn)時，其詞根和原始詞義顯得十分清楚，現(xiàn)代蒙古人中經(jīng)常有Iduheshig、Eduheshig等人名。「Idu」、「edu」是同一個詞的不同音變，意為大地女神，「iduheshig」、「eduheshig」意為大地女神的賜予。

因此，休屠王可以理解為大地之王或國土之王，亦都兀惕、亦都護可以理解為大地女神的人們或大地女神的子孫。「Idugen」、「edugen」、「utugen」 指大地、女薩滿，「boo」指男薩滿。

把兩者加以比較就可發(fā)現(xiàn)：詞根「idu」、「edu」、「utu」指雌性，「boo」指雄性；「idu」、「edu」、「utu」指女性生殖器，「boo」指男性生殖器。這兩個詞是非常古老的原蒙古語詞，現(xiàn)代蒙古語里以這兩個詞為詞根的派生詞相當(dāng)多，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。

「Idu」、「edu」、「utu」的原意為最初、最早、原初、發(fā)生、發(fā)源、發(fā)源地，其引申義為大地女神、女薩滿、女性生殖器、接生婆。從其語義可以看出，蒙古族薩滿教在遠古時期把女性生殖器看成是人類繁衍的源頭，其性崇拜應(yīng)源于對女性生殖器的崇拜。

人們一般認為，蒙古族薩滿教術(shù)語里，「boo」一詞是專門指男薩滿的。實際上，以「boo」為詞根的派生詞有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。

「Boo」一詞的原意為圓、橢圓，其引申義為男性生殖器、雄性、男薩蠻。「Idu」和「boo」無疑是蒙古族薩滿教產(chǎn)生之前就有的原蒙古語詞，所以「idu」和「boo」是蒙古族薩滿教最初的指男女生殖器和雌性雄性的最基本的對立統(tǒng)一的概念。

從蒙古族薩滿教祝文里可以清楚地看出，薩滿教把一切有機和無機物都分為雌、雄。蒙古族薩滿教觀念里，天為父，地為母，天為雄，地為雌，日為雄，月為雌，鐵為雄，石為雌……如果仔細分辨，則無所窮盡。

「雌」、「雄」這一對立統(tǒng)一概念隨著薩滿教的發(fā)展逐漸抽像化、形象化、象征化，并向一神教轉(zhuǎn)化。最終，被高度抽像化以后，天變成了雄性的最高神，地變成了雌性的最高神，完成了它的歷史發(fā)展進程。

從這個意義上可以認為，雌、雄是蒙古族薩滿教的起源和哲學(xué)基礎(chǔ)。溫禺鞮《漢書匈奴傳下》 載：單于曰：『孝宣、孝元皇帝哀憐父呼韓邪單于，從長城以北匈奴有之。

此溫偶駼王所居地也，未曉其形狀所生，請遣使問之。』《后漢書圠匈奴傳》 載：十六年 ，乃大發(fā)緣邊兵，遣諸將四道出塞，北征匈奴。

南單于遣左賢王信隨太仆祭彤及吳棠出朔方高闕，攻皋林溫禺犢王于涿邪山。又載：三年，北單于復(fù)為右校尉耿夔所破，逃之不知所在。

其弟右谷蠡王于除鞬自立為單于，將右溫禺鞬王、骨都侯已下數(shù)千人止蒲類海，遣使款塞。大將軍竇憲上書，立于除鞬為北單于，朝廷從之。

《后漢書明帝紀》載：彤嘗與南單于、左賢王信出朔方高闕塞擊溫禹犢王于涿邪山。出塞九百余里，見小山，為信所誤，云『是涿邪王山』，無所得而還。

有關(guān)匈奴的記載里，「溫禺鞬」僅此一。

【第3句】：薩滿教的最高神是什么

薩滿教的最高神：天神（騰格里）。

薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是自發(fā)產(chǎn)生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達起來的一種民間信仰活動。它曾經(jīng)長期盛行于中國北方各民族。

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動。流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿-通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰。

對這些民族的生產(chǎn)、生活和社會習(xí)俗等各個領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿曾被認為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

【第4句】：薩滿的薩滿教

在現(xiàn)代社會世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國境內(nèi)也已很少了，但在有些邊遠少數(shù)民族地區(qū)仍有保留。廣義來講中國境內(nèi)仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族當(dāng)中對薩滿的稱呼卻各不相同。

列如：

稱“薩滿”的主要有鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、赫哲，這五支操通古斯語的民族。

同屬蒙古語族中，蒙古族稱“博額”或“亦”，達斡爾族稱“耶德根”，土族則稱“法剌”。

操突厥語的裕固族稱“也克哲”或“喀目”，哈薩克族卻稱“巴克塞”，而在維吾爾族中則偶爾由清真寺的阿弘臨時兼任。

操藏緬語的羌族稱“矢公”，納西族與僳僳族均稱“東巴”，彝族稱“蘇尼”，獨龍族稱“納木薩”或“多木薩”，拉祜族則稱“莫巴”。

操東南亞高棉語的佤族稱“斡朗”。

操苗瑤語的瑤族稱“摟曼”或“那曼”，苗族則稱“枯巫”。 薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經(jīng)非常發(fā)達與成熟了。薩滿差不多都是氏族領(lǐng)袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長。

創(chuàng)造天圓地方的盤瓠學(xué)說的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復(fù)之以盤，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對天地萬物的認識有了新的升華，產(chǎn)生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物萬象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產(chǎn)生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜對象。柔然就是“天”。柔然汗國就是“天王之國”。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與襜襤同音。

古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災(zāi)禍。人類在趨吉避兇的本能活動中，對自然界的變幻，產(chǎn)生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來之于天，對天就產(chǎn)生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執(zhí)行。比如萬物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當(dāng)人類產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者以后，古人也就聯(lián)想到天地萬物的領(lǐng)導(dǎo)者，想到了這個神秘的天空是誰來主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

西方薩滿一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領(lǐng)袖一類的人物。他們通過草藥使自己進入一種虛幻的狀態(tài)，從而舉行宗教儀式。 石像水

一樣，在神話中，是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神，世界就是由這個初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連。滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，于是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪河。石神話十分強調(diào)石火產(chǎn)生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。石神亦是宇宙中最早出現(xiàn)的大神。它是世界萬物發(fā)生的根源，是創(chuàng)造萬物的宇宙神靈。這也是薩滿教宇宙發(fā)源的多元形式之一種。滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說石頭是神靈的藏身之處。富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內(nèi)恭放三枚白卵石，傳言該石為遠世薩滿南遷時從石洞帶來，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖。”在民間傳說中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿借助石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增強魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養(yǎng)薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護身。

【第5句】：薩滿教的人認為念誦百萬遍的六字真言有哪些功效

六字真言是佛教的，和薩滿教無關(guān)。

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動。流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿-通古斯、蒙古語族、突厥語族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰。

對這些民族的生產(chǎn)、生活和社會習(xí)俗等各個領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。

薩滿曾被認為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。 基本觀念 靈魂觀念 認為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)。

薩滿教認為人有數(shù)個靈魂。赫哲人相信人有三個靈魂： ①生命之魂（斡仁）。

系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠離開軀體而消失。 ②思想之魂（哈尼）。

為人在清醒時的思想和夢中見聞，它是暫時遠離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。

③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫）。系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動植物，婦女不育、流產(chǎn)，認為是她們沒有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。

上述各魂只聞其聲，不見其形。 阿爾泰人和雅庫特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫特”，認為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。

蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。無生命物體內(nèi)均有庫特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫特，牧畜就興旺，主人會富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。

他們還認為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發(fā)生變化。 神靈觀念 薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。

特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。

各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位大體平等，極少統(tǒng)屬，絕大多數(shù)尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。但在進入封建社會的蒙古、滿和達斡爾等族的薩滿教中，出現(xiàn)了天神（騰格里）的觀念，漸次升至高于諸神的位置。

有些民族隨著私有制的發(fā)展，外界階級社會的影響，賦予一些古老神靈以新的內(nèi)涵。鄂倫春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后變成財神爺，每戶都供奉；少數(shù)上層人們曾在清朝地方機構(gòu)里當(dāng)差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象。

在一些進入階級社會的民族中，出現(xiàn)了身世貧苦的神。內(nèi)蒙古輝索木地區(qū)鄂溫克人曾供奉哈音神，據(jù)傳是一對衣食不周的窮苦老夫婦，死后成神，多為窮人供奉；卓日神是個奴仆，終身替人養(yǎng)牛擠奶，年老摔死在牛糞上，死后被奉為神，神像是畫在一塊長方形木板上的老人和帶犢的乳牛。

每當(dāng)乳牛患病不出奶，主人就向它獻祭。 三界觀念 赫哲族以為宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權(quán)威的神靈居最上層；中界是人和動植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。

人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作祟的影響。只有巫師薩滿能通達上下兩界，疏通三界之事。

信仰崇拜 崇拜自然 ①拜火。認為火來源于天界，最神圣、潔凈，也最親切，能洗滌一切污穢、驅(qū)趕魔鬼、卜問休咎等，任何宗教儀禮都離不了火，各種祭品都要先獻一點給火神。

雅庫特人認為只有用燧石取的火才是神圣純潔的。阿爾泰人對火祈禱說：你是太陽和月亮的一部分。

鄂溫克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主動介紹給夫家的火神。鄂倫春人稱火神為“斡透巴如坎”，傳說是個老太婆，誰得罪了她就點不著火，故禁用鐵器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和倒污物；進餐或飲酒時，先往火里扔點酒肉敬奉火神。

②拜山。山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各類禽獸。

古代突厥可汗每年要會同各部落首領(lǐng)到祖先棲息過的山洞殺牲祭祀，稱為祭圣山。鄂倫春、鄂溫克獵人認為禽獸屬山神（白那恰）豢養(yǎng)，日常能獵獲何種野獸和獵獲多寡，全靠山神賜予。

傳說山神能變成老虎或老人，幫助措人。它常游蕩于山林，故入山行獵，禁絕喧嘩，以免觸犯山神；凡經(jīng)老林、陡崖，要向山神祈求好運。

山口大樹常被削去樹皮，繪成一幅形似人臉的山神像，以供過往獵人叩拜，敬煙獻肉，并往其嘴上涂抹獸血和肉脂。 ③拜日月星辰、風(fēng)雨雷電。

鄂溫克人說太陽出來的地方有位白發(fā)老太婆，乳房碩大無比，所有小孩都是她賜給的。鄂倫春人每年春節(jié)向太陽神（德勒欽）叩拜，農(nóng)歷正月十五或二十五日向月神（別亞）磕頭，祈求一年安吉。

他們還認為北斗星能賜人長壽，亦應(yīng)叩拜。鄂溫克人說風(fēng)是北邊風(fēng)神老太婆扇動大簸箕所致。

鄂倫春人認為橫越過刮旋風(fēng)的地方會觸犯風(fēng)神，招致抽瘋和嘴歪眼斜。雨神常被稱。

【第6句】：介紹一下薩滿教

“薩滿”一詞也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。

該詞源自通古斯語saman與北美印第安語shamman，原詞含有：智者、曉徹、探究、等 祭祀儀式意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。“薩滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但目前國際學(xué)術(shù)介也將其統(tǒng)稱為薩滿。

薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以個人身份面向全社會所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進行驅(qū)魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應(yīng)報酬，具有一定職業(yè)性。

后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類人平時與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動生產(chǎn)，只有在本氏族成員須要時才轉(zhuǎn)而進行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說祖先歷史功績、為本氏族成員乞福、等宗教活動，他們對本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)基本不收報酬，而對本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。無論是職業(yè)薩滿還是家薩滿，其人員中無論男性還是女性都可以擔(dān)任，所從事的各種宗教儀式也完全相同，但隨著社會中男性主導(dǎo)性的增強，在今天現(xiàn)存的薩滿中女性薩滿已經(jīng)很少了。

薩滿被稱為神與人之間的中介者，他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以個人的軀體作為人與鬼神之間實現(xiàn)信息勾通的媒介。作為這種媒介的方式主要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的舞蹈、擊鼓、歌唱來完成精神世界對神靈的邀請或引誘，使神靈以所謂'附體’的方式附著在薩滿體內(nèi)，并通過薩滿的軀體完成與凡人的交流；二是以薩滿為主體，同樣通過舞蹈、擊鼓、歌唱來作到'靈魂出殼’，以此在精神世界里上天入地，使薩滿的靈魂能夠脫離現(xiàn)實世界去同神靈交往。

上述神秘儀式即被稱為“跳神”或“跳薩滿”。在完成上述神秘儀式的過程中所有的薩滿都會表現(xiàn)出昏迷、失語、神志恍惚、極度興奮等生理狀態(tài)，當(dāng)這類生理狀態(tài)出現(xiàn)時則被稱為“下神”“抬神”或“通神”，學(xué)術(shù)領(lǐng)域則稱為“薩滿昏迷術(shù)”或“薩滿催眠術(shù)”。

薩滿就是通過這樣的方式將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿的職業(yè)追求也是以各種精神方式掌握超級生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿的一種生命實踐內(nèi)容。

中國古代史官不用“薩滿”這個名詞，在文字上只稱其為“巫”，稱薩滿宗教儀式為“打段”或“燒飯”。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰(zhàn)爭或其他處于猶豫狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿。

薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發(fā)展，預(yù)測未來，敢預(yù)言吉兇。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已。

北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有不同，但通神儀式的基本過程是一致的。五代以后由于北宋朝廷禁止“打段”中原地的巫基本為道教法式或廟會社戲所取代，偶有少數(shù)殘余在民間傳承經(jīng)過數(shù)世紀演變成為今天的“儺戲”。

現(xiàn)在很多原始宗教的祭司也被稱作薩滿. 編輯本段薩滿教薩滿從事的宗教 薩滿即被稱為“薩滿教”，它是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是在人類原始社會階段自發(fā)產(chǎn)生的。

這也是一系列類似的原始宗教的統(tǒng)稱，并沒有統(tǒng)一的教義與模式。廣義上的薩滿教是世界的。

薩滿文化是個世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。狹義上的薩滿教為阿爾泰語系諸民族，如：滿洲、鄂倫春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂溫克、蒙古、哈薩克、圖瓦、滿渾、奧落奇、等民族所信仰，也包括非阿爾泰語系的：阿伊努、拉普蘭、因紐特、薩摩耶、阿留申、楚科齊、以及北美印第安各族，等信仰人群。

其信仰主要是萬物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯的著特征，有時也會吸納有其他宗教的神靈。薩滿教的基本特點是沒有宗派、教祖或祖壇、沒有具體教義、崇拜多種神靈，沒有專門的組織機構(gòu)、沒有集中固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。

薩滿教的主要活動是跳神祭祀。 中國現(xiàn)代仍保留有薩滿信仰的各民族 在現(xiàn)代社會世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國境內(nèi)也已很少了，但在有些邊遠少數(shù)民族地區(qū)仍有保留。

廣義來講目前中國境內(nèi)仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨龍、苗、瑤、佤、拉祜、傈僳、等。但在各民族當(dāng)中對薩滿的稱呼卻各不相同。

列如： 稱“薩滿”的主要有鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、赫哲，這五支操通古斯語的民族。 同屬蒙古語族中，蒙古族稱“博額”或“亦”，達斡爾族稱“耶德根”，土族則稱“法剌”。

操突厥語的裕固族稱“也克哲”或“喀目”，哈薩克族卻稱“巴克塞”，而在維吾爾族中則偶爾由清真寺的阿弘臨時兼任。 操藏緬語的羌族稱“矢公”，納西族與傈僳族均稱“東巴”，彝族稱“蘇尼”，獨龍族稱“納木薩”或“多木薩”，拉祜族則稱“莫巴”。

操東南亞高棉語的佤族稱“。

【第7句】：薩滿教的傳說

滿族薩滿神的傳說

薩滿教信仰是一種原始的多神信仰。處于不同歷史發(fā)展階段上的各個民族，其薩滿教信仰幾乎都囊括了原始信仰中最古老的內(nèi)容和形式。諸如天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、動植物等等自然界的一切事物和現(xiàn)象，幾乎都被納入了薩滿教崇拜與信仰的軌道。在歷史的發(fā)展和不斷積累當(dāng)中，一些被崇拜的對象雖然被賦予了神格，顯得無尚的神圣，但其中的大部分卻仍然因其來自人們對大自然的原始信仰而保持著原始的自然風(fēng)貌。滿一通古斯語民族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對天的信仰觀念和祭把形式還沒有形成，依然停留在對古老的大自然物的具體崇拜上；但是，滿、錫伯，以及蒙古語和突厥語諸民族在不同程度上都已經(jīng)從大自然崇拜中突出了對天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到了幾乎至高無尚的地位。同天神相對應(yīng)，對地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，古代突厥人稱地神為“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“萬物起源之母”。對山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對山的信仰與崇拜同對祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜。流傳于后世突厥語民族中的山神是一位白發(fā)白髯、全身素裹的老人形像。火在北方各民族的信仰里通常同女神聯(lián)系在一起。而水則被看作是宇宙初始的形態(tài)，同時是生命的源泉。古代突厥人有暗示著女水神掌握人間生殺予奪大權(quán)的傳說。在薩滿教的動、植物世界里，鳥禽往往成為靈魂的象征，其中鷹、天鵝作為薩滿巫師特殊靈魂的顯形尤其具有突出的意義。

【第8句】：誰知道薩滿教教義

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動。

流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿-通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族到20世紀50年代初尚保存該教的信仰。對這些民族的生產(chǎn)、生活和社會習(xí)俗等各個領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。

因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿曾被認為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

認為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)。 薩滿教認為人有數(shù)個靈魂。

赫哲人相信人有三個靈魂： ①生命之魂（斡仁）。系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠離開軀體而消失。

②思想之魂（哈尼）。為人在清醒時的思想和夢中見聞，它是暫時遠離身體和其他靈魂交遇。

人死后它不消失，需請薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。 ③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫）。

系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動植物，婦女不育、流產(chǎn)，認為是她們沒有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。

阿爾泰人和雅 薩滿教法器 庫特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫特”，認為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。

無生命物體內(nèi)均有庫特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫特，牧畜就興旺，主人會富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。他們還認為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發(fā)生變化。