贊美山水美的詩詞句形容山水美的詩句有哪些

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【第1句】：形容“山水美”的詩句有哪些

雄雞一聲天下白--唐.李賀《致酒行》【第2句】：野曠天低樹，江清月近人.--唐.孟浩然《宿建德江》【第3句】：野曠沙岸凈，天高秋月明.--（南朝宋）謝靈運《初去郡》【第4句】：天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊.--（北齊）北朝民歌《敕勒歌》【第5句】：一夫當關，萬夫莫開--唐.李白《蜀道難》【第6句】：青山看不厭，流水趣何長.--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》【第7句】：江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》【第8句】：青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻.書江西造口壁》【第9句】：會當凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》【第10句】：江流天地外，山色有無中--唐.王維《漢江臨泛》形容“山水美”的句子一，詩中山【第1句】：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

（柳宗元：《江雪》）【第2句】：白日依山盡，黃河入海流。（王之渙：《登鸛雀樓》）【第3句】：會當凌絕頂，一覽眾山小。

（杜甫：《望岳》）【第4句】：國破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）【第5句】：空山不見人，但聞人語響。

（王維：《鹿柴》）【第6句】：明月出天山，蒼茫云海間。（李白：《關山月}）【第7句】：相看兩不厭，只有敬亭山。

（李白：《獨坐敬亭山》）【第8句】：種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》）【第9句】：青山遮不住，畢竟東流去。

（辛棄疾：《書江西造口壁》）【第10句】：不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾：《題西林壁》）二，詩中水【第1句】：所謂伊人，在水一方。

（《詩經；蒹葭》）【第2句】：水何澹澹，山島竦峙。（曹操：【第3句】：白毛浮綠水，紅掌撥清波。

（駱賓王：《詠鵝》）【第4句】：天門中斷楚江開，碧水東流至此回。（李白：《望天門山》））【第5句】：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

（陸游：《游山西村》）【第6句】：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白：《贈汪倫》）【第7句】：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

（劉禹錫：《竹枝詞》）【第8句】：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易：《憶江南》）參考資料搜狗：。

【第2句】：形容山水美的句子

朦朧的遠山，籠罩著一層輕紗，影影綽綽，在飄渺的云煙中忽遠忽近，若即若離.就像是幾筆淡墨，抹在藍色的天邊.

.山雖無言，然非無聲.那飛流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它優美的琴聲傾訴；那汩汩而涌的泉水，是它靚麗的歌喉展示；那怒吼的松濤，是山對肆虐狂風之抗議；那清脆的滴嗒，是山對流逝歲月之記錄

江水穿山破壁，氣勢洶洶奔騰而下；奔騰叫囂的江水，如瀑懸空，砰然萬里.

浩渺的江面，煙波蕩漾著山形塔影.

優美逶迤的山嶺，蜿蜒盤旋，猶如一條正在酣睡的巨龍.俯瞰足下，白云彌漫，環觀群峰，云霧繚繞，一個個山頂探出云霧處，似朵朵芙蓉出水.

山和水的融合，是靜和動的搭配，單調與精彩的結合，也就組成了最美的風景.在青山間探索，在綠水間泛舟……多么美妙！

水，那么靈動清麗，令人神往遐思；水，那么雄渾澎湃，充滿了無限激情.有時人稱柔情似水，有時又說咆哮奔騰，這就是水的個性.瀑布的壯麗，波濤的洶涌，泉水的叮咚，小河的潺潺，全都日夜永恒.

山，綿延綿亙；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立……山，氣勢磅礴，讓人想起五岳；山，新奇秀麗，令人憶起峨眉…… 山，猶如令萬人敬仰的圣賢，沉穩是他的天性，不露聲色地詮釋著生命的博大，生命的肅穆，生命的莊嚴……

【第3句】：描寫山水景色的詩句

王維在隱居輞川時，曾創作了一批精美的山水詩。

他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。

這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”

（《詩藪》內編卷六）王維在這里所創造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利于他對佛學的鉆研及佛教思想方式的熏陶。

王維被后人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。

母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。

王維于31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。

在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。

而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。

妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。

南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。

他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。

王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內心體驗：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。

物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。

這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續文》）。

也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。

王維并不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。

——《新晴野望》一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。

“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。

實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的圣水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他并沒有讓禪理壓倒詩趣。

當然，我們關注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。

宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。

王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開山祖。

他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。

繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。

王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調的和諧。

詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。

【第4句】：形容“山水美”的句子有哪些

【第1句】：水幾重呵，山幾重？水繞山環桂林城。

是山城呵，是水城？都在青山綠水中。呵！此山此水入胸懷，此時此身何處來？【第2句】：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。---唐· 杜牧《江南春》【第3句】：蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》【第4句】：朦朧的遠山，籠罩著一層輕紗，影影綽綽，在飄渺的云煙中忽遠忽近，若即若離，就像是幾筆淡墨，抹在藍色的天邊。【第5句】：第二天早上起來，拉開窗簾，卻發現經過一夜風雨的玉蒼山，竟是如此的美麗：藍藍的天空下，陽光明媚，參差不齊的山頭上遍布著神態各異的石頭。

昨夜的那一場雷雨，昨天的那一場煙雨仿佛就是早已化為灰塵的夢境。【第6句】：兩岸青山對峙，綠樹滴翠。

抬頭奇峰遮天，腳下清流潺潺，怪石臥波。雨中的山色，其美妙完全在若有若無之中。

如果說它有，它隨著浮動著的輕紗一般的云影，明明已經化作蒸騰的霧氣；如果說它無，它在云霧開合之間露出容顏，倍覺親切。【第7句】：山，綿延綿亙；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立；山，氣勢磅礴，讓人想起五岳；山，新奇秀麗，令人憶起峨眉；山，猶如令萬人敬仰的圣賢，沉穩是他的天性，不露聲色地詮釋著生命的博大，生命的肅穆，生命的莊嚴。