守望時代

吾國之歷史，一“望”字可囊括殆盡。　

太古之初，吾民茹毛飲血、穴居野處，懾于自然造化之神力，時時保有一種仰望之姿態(tài)。隨物質文明之進步，人之征服自然之力愈強，俯望之感漸生。與外邦交通既啟，吾國開始環(huán)望，及至西方船炮破吾國門，吾民醒悟，展望新制度、新社會，期吾國之復興。今日吾國便要步入。

今觀吾國，有如一人之身，曾于危崖、深叢、險灘之中艱難跋涉，欲登高而臨遠，輕霜露而狎風雨，漸成剛健之體魄，忽然間風雷乍起，前所未見之災至，其人遍體鱗傷，茫然不知所措，忽至亂花叢中，臨清流而徐走，望來時之路，沉思，漸悟。

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吾國之生命在于文化之厚重，如禾稼之蕃，如茨如梁，如草木之茂，惟夭惟喬。于是其人便暫枕于這繁盛草木之中，在夢里徜徉。

玉樓朱閣，小窗重簾，這里多得是淚滴青衫、無限思量的詞手詩才，花不盡，柳無窮，其情也難斷。小橋畫舫、清幽寺觀、明窗凈幾、兒輩齋管，泛舟、賞花、對月、待雪。他也曾是個胸藏丘壑、興寄煙霞、才氣縱橫而不可抑制之文人。

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俄而朔風卷地，殺氣昏昏，長戟林立，白刃如霜。胡虜來犯如黑云壓城，山洪遍野，他也曾身著鐵衣，感恩懷義有如挾纊，氣貫山河，聲震八荒，直搗黃龍，一洗其腥臊窟穴，呼斗酒，作長歌。

歌罷，其精神為之一振，忽醒，登高，及至半山，極目遠眺，澄江似練，翠峰如簇，有感于中，發(fā)之于外。他感慨古來萬事長流水，但他亦愈發(fā)地自信于自我的勇毅與剛強，曾經的儒雅與雄風同在。其想見當年一飲千鐘，揮毫萬字，筆下大篆如飛龍，狂草似長蛇，他將自己旺盛的生命力寄寓在濃墨重彩的仍在向前緩緩流動的歷史之中。

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復向前，漸聞有流水聲，及近，有河。河中流淌有人們相互爭斗、掠奪、殺戮而造成的鮮血與尸骸，河岸邊，各膚色各種族之人相親相愛，他們勞動、歌唱并且雕塑。于是他加入其中，初至因有隔閡而遭排斥，后以己之誠心而終入其中。

其人已步入守望之時代。曾經歷大風大浪，心胸眼界開闊，性格臻于仁厚溫和，能心如止水，可處變不驚，有無比的成熟與魄力，然其志猶存，韜光養(yǎng)晦以俟良機。

其人之道路與吾國之歷程若合一契。吾國也曾從黃河長江的榮光里走出，其疆域曾北達庫頁，西及蔥嶺，有秦漢之雄、隋唐之盛、兩宋之雅，雄風與儒風并舉。及至明清，與世界漸趨阻隔。洋人之堅船利炮至，千古未見之變局出，大清國如摧枯拉朽般傾倒。歷百年之探索奮斗，啟新中國之篇章。國祚愈興，國力日強。

再觀今日之中國，未忘民族振興之重任，常回顧以往之榮光，尚未重整往日之儒雅與雄風，韜光養(yǎng)晦，吾儕任重而道遠。

古時“惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與魯《春秋》。季札聃于上國，然后得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”昔時致書甚難，為學尤難，然圣人皆習于禮樂而深于道德，非吾儕所能及，吾當絕“束書不觀，游談無根”之惡習，觀書為學，則“涉其流，探其源，采剝其華實，咀嚼其膏味”，復使其儒雅之風吹及我泱泱華夏。

吾儕今日處太平盛世，唯恐吾民安于太平之樂而酣豢于游戲酒食之間，使其雄風消耗鈍眊。“古之君子必憂治世而危明主，明主有絕人之資而治世無可畏之防，夫有絕人之資，必輕其臣，無可畏之防，必易其民。”吾儕當為國之脊梁，持其雄風不墮其志。

望吾國時常保有仰望之姿態(tài)，仰望宇宙，在工業(yè)化信息化浪潮的席卷之下不忘敬畏自然，仰望全人類的理想，懷揣天下之事業(yè)；保有俯望之自豪，銘記先人在這片土地上開創(chuàng)的燦爛與輝煌；保有環(huán)望之心胸，時刻保持謙遜之學習姿態(tài)，“他山之石，可以攻玉”；亦要保有展望之信念，勇于期望黃金時代永遠在我們身前而非身后。　　吾國當堅守自古以來之精神，浸潤其文化，于新時代以自古之精神行當下之事業(yè)，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。此謂之。