人生一世應(yīng)當(dāng)如何做人，應(yīng)當(dāng)如何做事，這是人的一生最大最重要的問題。中國(guó)幾千年的道德文化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和哲理，其中的一些重要內(nèi)容就是勸告人們要為人正直、清白、公正，要自省、自制、持節(jié)。這些內(nèi)容簡(jiǎn)單概括起來就是廉潔自律的美德。《做一個(gè)廉潔自律的人》這本書就是通過有價(jià)值的名言佳句、典型事例，再加以簡(jiǎn)明的點(diǎn)評(píng)，闡釋其中的道德觀念、倫理思想、行為規(guī)范和立身成人的道理，使我們通過這些語(yǔ)言學(xué)習(xí)必要的知識(shí)、思想觀念和行為榜樣。讀了《做一個(gè)廉潔自律的人》這本書，我從中懂得了許多道理，也為我以后的人生道路提供了許多建議。現(xiàn)在我通過下面幾個(gè)書上的例子談?wù)勎业母邢搿?/p>

在清白做人，見利不貪這一部分中，寫了在春秋時(shí)期宋國(guó)的一個(gè)農(nóng)夫在耕地里撿到一塊精美的寶玉，他請(qǐng)一個(gè)玉工來鑒別，后來玉工跟農(nóng)民說這是一塊極好的寶玉，還提醒農(nóng)民小心寶玉被偷掉。農(nóng)民聽到后，十分惶恐，覺得怎么藏都不安全。最后他想把這塊寶玉賣給大人子罕，可是子罕拒絕了。他說：“我不以貪為寶，你以美玉為寶，我如果接受了你的寶玉，豈不是咱倆都喪失了寶物？還不如各人保守自己的寶物。”在這個(gè)故事里，子罕看到農(nóng)民要賣給自己寶玉并沒有答應(yīng)，而是把自己見利不貪比作寶，這讓我十分佩服。在世間，寶物何其多，正常人看到世上少有的寶物，多少都會(huì)有所心動(dòng)，而世人心里對(duì)寶物的定義應(yīng)該都是那些華麗昂貴的物品。把見利不貪比作寶物的人應(yīng)該是少之又少，而子罕這樣做不得不讓人佩服。把“見利不貪”的品德比之為寶，而且是任何寶物都不能替換的寶貝，是因?yàn)檫@種品德是內(nèi)在的高貴品德，不是外在的寶物。外在的寶物是有限的，可得可失，但內(nèi)在的品格則是無(wú)價(jià)的，不會(huì)像外物一樣遺失。子罕令人佩服的地方便是他不接受不貪不義之財(cái)?shù)母哔F品質(zhì)。試想一下，如果子罕接受農(nóng)民給他的寶玉，那他清廉不貪的名譽(yù)也就不在了。通過這個(gè)故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，見利不貪是一種非常難得的品德。無(wú)論是在官場(chǎng)還是日常生活中，擁有清廉不貪的品德都會(huì)得到很多人的尊重。在官場(chǎng)上，有很多官員因?yàn)橐粫r(shí)忍受不住金錢的誘惑從而陷入了牢獄之災(zāi)，毀了自己原本光明的前途。有很多人在日常生活中為了貪眼前的一點(diǎn)小便宜，讓自已有了無(wú)數(shù)的麻煩。如果當(dāng)初有了見利不貪的品德的話，那么那些人便會(huì)少了這些麻煩。在如今不斷發(fā)展變化的時(shí)代，社會(huì)生活越來越豐富，也為人們提供了很多機(jī)遇，但隨之而來的是，各種五花八門的誘惑。在這種情況下，更需要人們有堅(jiān)定的信念，有清廉不貪的品德，有抗拒各種不正當(dāng)欲望的能力，增強(qiáng)拒腐防變的能力，做到見利不貪潔身自愛，纖塵不染。

在清廉自守這一部分中，書中列舉了一些名句說明表達(dá)古人是如何看待清廉自守的。例如：不以窮變節(jié)，不以賤易志；君子修道立德，不以窮困而改節(jié)。從這些名句中我們可以看出古人認(rèn)為君子不應(yīng)因?yàn)樨毨Ц淖冏约旱墓?jié)操，不能因?yàn)榈匚坏唾v而改變志向。古人不節(jié)操，名節(jié)看得十分重要，因此古人在做什么是之前都會(huì)顧慮自身的名譽(yù)，所以并不會(huì)做太多超出道德底線的事情。為了自身的名譽(yù)，古人會(huì)更注重自身的清廉，也會(huì)更嚴(yán)厲地約束自己。在這一部分中，除了這些名句以外，讓我印象更深刻的是書中舉的孫叔敖的例子。楚國(guó)有一位居家未仕的處士叫孫叔敖，后來當(dāng)了楚莊王的令尹。此后，孫叔敖輔佐楚莊王整頓內(nèi)政，強(qiáng)化軍隊(duì)，灌田萬(wàn)頃，很受器重，但是孫叔敖始終清廉自守，勵(lì)精圖治。在生活上，他十分簡(jiǎn)樸，常乘柴車牝馬出行，常以糲餅菜羹為食。他死后，沒有留下任何遺產(chǎn)，他的兒子仍靠打柴維持生活。這種官員在古代應(yīng)是稱為清官，兩袖清風(fēng)，不帶走一分財(cái)富。這種才是真真正正為老百姓做事的官員。反觀我們現(xiàn)在的官員，總貪那些虛幻的財(cái)富，老百姓有事要官員做的，就踢皮球，誰(shuí)也不做。孫叔敖在為官期間并沒有為自己謀過一份私利，雖有著豐厚的物質(zhì)條件享受，但他并沒有忘記清廉自守，始終不改艱苦樸素的作風(fēng)，做到清白、廉明。從這些名舉例子我們可以看出清廉自守的品質(zhì)是多么重要。清廉自守就是清正廉潔，自覺守節(jié)，做到廉潔自守才能使人活得更有價(jià)值，更有樂趣，更有意義。但是，清廉自守并不止官員要遵守，普通人在日常的生活中也要做到清廉自守。官員理應(yīng)做到清廉自守，是因?yàn)楣賳T身上肩負(fù)著更好地服務(wù)于任命的這一重任，只有做到清廉自守，官員才能更好得竭盡自己所能去為人民服務(wù)。而普通人在日常生活中要做到廉潔自守，是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的工作權(quán)限，每個(gè)人都會(huì)有某種機(jī)會(huì)去做其他人做不到的事，因而每個(gè)人都不應(yīng)以自己所負(fù)責(zé)的事，為自己謀取私利，應(yīng)當(dāng)清廉自守。普通人做到清廉自守，會(huì)使社會(huì)的風(fēng)氣逐漸改變，一個(gè)人的力量或許很弱小，但當(dāng)很多人的力量加起來的話，那社會(huì)的風(fēng)氣便會(huì)有很大的改變。

我常常以為廉潔只是與官員掛鉤，與我們那些普通人并沒有什么關(guān)系。但讀了這本書以后，我才明白，廉潔并不是官員應(yīng)當(dāng)遵守的事，我們這些普通的人也應(yīng)當(dāng)遵守廉潔，廉潔是與每個(gè)人都緊密相連的事，同時(shí)，廉潔還與自律緊密聯(lián)系。我之前并不懂廉潔為什么要與自律聯(lián)系在一起。后來讀了這本書后，我對(duì)自律有了更深層次的理解，才明白，人在自律的基礎(chǔ)上才能更好地做到廉潔。在書的前言中對(duì)自律是這樣解釋的：由自身的理性給自己提供行為的原則，再通過自己的意志執(zhí)行這個(gè)理性原則，從而做出善行善事，這種行為就叫做自律。從這個(gè)解釋我們不難看出，人們廉潔的行為便是有了自律的行為后作出的。人們做到自律后，會(huì)對(duì)自己的行為有了自己理性的原則約束后，便不會(huì)做出超出道德底線的事。而廉潔便是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們對(duì)自己日常行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的約束規(guī)范后，在面對(duì)他人或公家的東西，或者說在面財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、和名譽(yù)的時(shí)候，該取還是不該取，會(huì)自覺地做出符合道德規(guī)范的選擇。不該取的取了，就是貪，就是傷害了廉潔之德，不該取的堅(jiān)決不取，就是不貪，不貪就守護(hù)了廉潔之德。做到這些也就做到道德自律，從而也實(shí)現(xiàn)廉潔人生。在如今充滿誘惑的時(shí)代，我們更應(yīng)做到廉潔自律，做一個(gè)良好的公民。

作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該明白廉潔自律的重要性，應(yīng)當(dāng)自覺做到廉潔自律。我們?cè)谖覀兊某砷L(zhǎng)過程中應(yīng)自覺地培養(yǎng)廉潔自律的品德，這樣我們才能更好的學(xué)習(xí)，才能做到健康向上，德才兼?zhèn)洌拍芨玫負(fù)?dān)當(dāng)起治家、立業(yè)的重?fù)?dān)。為社會(huì)和國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而作為官員就更應(yīng)該做到廉潔自律，因?yàn)楣賳T做到廉潔自律不僅體現(xiàn)著他個(gè)人的品德和人格，還直接關(guān)系到人民的利益、事業(yè)的成敗和國(guó)家的安危。所以做到廉潔自律不僅僅是官員的事，人人都應(yīng)該擔(dān)起一份責(zé)任。