古人說(shuō)，“仁者樂(lè)山”，我不敢以“仁者”自居，但出生后取名就含有“山”字，冥冥之中，山與我，似乎有著割不斷的情緣。
　　
　　我總覺(jué)得，人與自然在本質(zhì)上是血脈相通的。遙想兩千多年前，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，便覺(jué)山是人類(lèi)的老師，它教人開(kāi)闊眼界，神游八荒。試想，置身于秀山峻嶺，側(cè)耳有蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)唱，松風(fēng)陣陣，舉目是濃綠滴翠，霧嵐戲風(fēng)。到得山頂，又覺(jué)天高地迥，萬(wàn)里風(fēng)來(lái)，群峰皆伏于下，于是陶然悠然，頓生逸興飛揚(yáng)之感——山，可謂人的怡情之師。
　　
　　時(shí)至秦朝，面對(duì)無(wú)情的逐客令，丞相李斯寫(xiě)道：“泰山不讓土壤，故能成其大。”山，告訴我們：要有寬廣的胸懷。它正是這樣，既接納每一塊奇石，也接納平凡的泥土；既接納參天大樹(shù)，也接納歪樹(shù)殘枝；既接納百鳥(niǎo)歌唱，也接納虎嘯狼嚎。只要你來(lái)，山都無(wú)所嫌棄，平等相待，給你生存的空間，居住的自由。它兼容并包，厚德載物，擁有一個(gè)博大而寬厚的心，同時(shí)也成就了自己聳入云霄的雄姿——山，可謂人的智慧之師。
　　
　　到了宋代，一座褒禪山，讓王安石更堅(jiān)定了變法的決心：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，故非有志者不能至焉。”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。”登山之路，崎嶇難行，荊榛擋道，亂石嶙峋，高崖峭壁，橫入蒼暝。經(jīng)千難，歷萬(wàn)險(xiǎn)，到得高處，驀然云開(kāi)日現(xiàn)，光芒萬(wàn)道，照徹霧海云天，“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的名言，會(huì)強(qiáng)烈地撞擊你的心扉。你明白了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神由此迸發(fā)——山，可謂人的礪志之師。
　　
　　游山之后，蘇東坡把墨跡留在廬山西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”其實(shí)，觀山所得，還因內(nèi)容而有別。試問(wèn)，誰(shuí)能說(shuō)得清，千百年來(lái)，有多少文人墨客曾經(jīng)寄情于山，有多少英雄豪杰曾經(jīng)駐足于嶺？他們或留下高雅的情致，或譜寫(xiě)血染的浩歌。欣賞他們筆走龍蛇的詩(shī)文，可感知其心跡志趣。察看他們殘缺斑駁的遺跡，可以體悟歷史的深遠(yuǎn)厚重——山，可謂人的博學(xué)之師。
　　
　　南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里寫(xiě)道：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。”下山，翻過(guò)一座山梁，迎接我們的依然是山。偉人毛澤東年輕時(shí)就倡導(dǎo)“野蠻其體魄，文明其精神”，登高山，入森林，可以強(qiáng)健體魄。行走山中，觀猴猿競(jìng)攀巖，兔走狐追，鴉雀爭(zhēng)食，人亦可萌生野性，欲大吼奔跑，展腳伸拳，擺脫平日里身心受到的種種束縛、壓抑、扭曲，這時(shí)，清新有力的血液灌流全身，平日的委瑣也隨風(fēng)而去。——山，可謂人的強(qiáng)身之師。
　　
　　楊萬(wàn)里還寫(xiě)道：“卻有一峰忽然長(zhǎng)，方知不動(dòng)是真山。”無(wú)論你的地位多高、名望多大，山?jīng)Q不會(huì)俯仰于你的地位和名望；你贊頌它也好，辱罵它也罷，山受贊譽(yù)不喜，臨誹謗不戚，遭辱罵不怒，任憑風(fēng)吹雨打，靜看云卷云舒，一身正氣，高挺身軀，用嶙峋的風(fēng)骨，撐起一片藍(lán)天。多少占山為王的英雄，如今在哪里？多少稱(chēng)雄一時(shí)的風(fēng)流人物，如今在哪里？只有山，永遠(yuǎn)橫空立世，昂然矗立，挺拔于天地之間，高標(biāo)逸韻，卓爾不群，巍然獨(dú)存！——山，還是人的剛毅穩(wěn)重之師。
　　
　　和山相比，人是何等渺小，人生又是何等短促啊！看山思人，以山為師，在與山的對(duì)話和交流中，我愿不斷凈化躁動(dòng)的靈魂，感悟人生的真諦，讓自己的生命如山。