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　　讀一本書，看到這樣一段話：“如果你種了一棵樹，它長得不好，你不會責(zé)備它，你會觀察它長得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些陽光。你永遠(yuǎn)不會責(zé)備樹，然而你卻責(zé)備你的孩子。如果我們知道怎么去照顧他，他就會像一棵樹一樣長得很好。責(zé)備根本沒有用。只需努力去理解。如果你理解了，而且表現(xiàn)出你理解了，你能夠愛，情形就會改觀。”
　　
　　讓孩子在前面走，你不妨在后面跟隨他。如果他實(shí)在需要，走過去幫他一把。大部分時間，讓他過他的日子，你過你的。
　　
　　但大人們通常無法抑制“我知道”“我懂”“我經(jīng)歷過”“我知道什么對你最好”的想法。自我強(qiáng)盛，無法給予孩子安靜和獨(dú)立的空間。大人們應(yīng)該懂得停止制造噪音和干擾。孩子不是用來玩耍的玩具，也不是用以控制的物體。從他們出生開始，即便因幼小需要有人照看，也應(yīng)被當(dāng)作獨(dú)立的生命來平等對待。
　　
　　跟在一個小孩子的后面，觀察他，放開他，而不是放棄他，無視他。這種分寸的把握，是內(nèi)心沉靜自覺的成人才能具備的能力。自己沒有好好成長，不可能真正了解和支持孩子。在沉靜自覺的家人身邊，孩子會自然習(xí)得如何沉靜自覺地去感受世界。必要的放手和冷淡，是一種高明。
　　
　　如果父母不懂得如何處理情緒，他們同樣不會妥善處理孩子的情緒。如果父母不知道該如何真實(shí)地與自己相處，他們也不會懂得如何真實(shí)地與孩子相處。所以，他們也無法教會孩子如何真實(shí)地與自己相處。
　　
　　2
　　
　　一次在意大利的一個餐廳吃午餐，三個外國人帶著一個五六歲的男童進(jìn)來用餐。中途，男童不知為何發(fā)起脾氣，不聽勸，在地板上劇烈翻滾，又哭又叫，聲音十分刺耳。周圍還有旁人，大人們坐在的各自的位置上，看著菜單，保持沉默。沒有人搭理男童，任由他翻滾哭叫，聽而不聞，視若無睹。這需要一定的勇氣，在這種時候保持鎮(zhèn)定不容易。但他們做到了。
　　
　　孩子終于疲憊不堪，坐起來，哭聲也轉(zhuǎn)小。這時一個母親模樣的人走過去，把他拉起來，輕聲說了幾句話。孩子回到自己的位置，擦干眼淚，抹干凈手。自此這頓飯他吃得老實(shí)得很，再沒有吵鬧。
　　
　　比起那種干擾、操縱孩子并認(rèn)為理所當(dāng)然的做法，西方的父母更懂得尊重孩子的情緒，讓他們學(xué)習(xí)自我管理。這種能力，比他們多學(xué)會幾個故事、多做幾道數(shù)學(xué)題重要得多。獨(dú)立性是穩(wěn)定心態(tài)的基礎(chǔ)。
　　
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　　90多歲的家守拙堂開辦教室，寫了一本教育生涯回憶錄。在文中提到一句日本諺語：孩子是看著父親的背影長大的。
　　
　　大人是孩子的榜樣，其一言一行，非常重要。如同在透明的心底，折射出來的第一抹光影。那光是紅的，孩子便認(rèn)為世界是紅的；那光是藍(lán)的，孩子便認(rèn)為世界是藍(lán)的。這些感知如果出了差錯，他們就需要經(jīng)歷很長時間去改變自己的認(rèn)知，那樣會很辛苦。
　　
　　給他們溫柔和清凈的光，以背影帶領(lǐng)他們，是有效模式。不展示過于功利的價值觀，單以生命本身來說，展示真實(shí)的、不拘泥的、獨(dú)立自在的狀態(tài)，是重要的。
　　
　　他否定對孩子過于苛責(zé)和給予壓力的教育方式，也提出絕不可嬌生慣養(yǎng)。對孩子要有一些更為長遠(yuǎn)的考慮，適當(dāng)讓他們吃些苦是必要的。
　　
　　帶心愛的孩子去旅行。文中所指的旅行，并非舒適或奢華的觀光，而是學(xué)校和家長應(yīng)該有意識地組織孩子在寒冬和盛夏季節(jié)，進(jìn)行長途行軍、爬山、露宿等活動。這個觀點(diǎn)很日本式。那一年我在日本長野縣山區(qū)旅行，曾目睹穿校服的孩子們野游。他們長時間步行在山道上，累了就坐在路邊休息、喝水、聚餐，看見陌生人會有禮貌地微笑問好。
　　
　　“孩子應(yīng)該像野外的植物一樣經(jīng)歷與病蟲害的殊死斗爭，經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑的考驗(yàn)。我們大人不需要用過多的規(guī)則去束縛他，只需要默默地守望，適時地鼓勵。”
　　
　　對于幼小的孩子來說，如果他還沒有到這樣的年齡，也應(yīng)該經(jīng)常跟父母一起旅行。經(jīng)歷乘坐交通工具的奔波，旅館間的輾轉(zhuǎn)，看一路變化的風(fēng)景。當(dāng)他看見父母與外界和他人的接觸應(yīng)對，會學(xué)到現(xiàn)實(shí)中的交往方式。此時，父母更應(yīng)該注意言行舉止，對待服務(wù)人員有禮，處理問題干脆認(rèn)真，對他人有同情心和同理心。孩子也會默默吸收這一切。同時，對景物如何審美，父母對傳統(tǒng)的文化如何講解，都是給予孩子的學(xué)習(xí)機(jī)會。
　　
　　4
　　
　　他說，在幼兒時代要注意對孩子的“欲望、情操、知識”的綜合教育。要經(jīng)常讓孩子練習(xí)日常的禮貌用語，“謝謝”“早上好”“請慢用”“我回來了”“我走了”之類的話，要扎實(shí)地用。讓孩子在家庭中首先接受以舉止、禮貌為中心的情操教育。
　　
　　同時，為他們創(chuàng)造閱讀環(huán)境。在優(yōu)秀的繪本作品中，孩子可以學(xué)會許多，在故事中找到榜樣和共鳴。也必須讓孩子學(xué)會和周圍的人和諧交流，共同生活。“培養(yǎng)孩子有一個寬容、平和、坦率的胸襟……在這個善惡交集、玉石混雜的世界，從小就培養(yǎng)孩子原諒他人的寬容氣量。”
　　
　　家長可以用身邊的小事來逐步培養(yǎng)孩子的寬容心，比如在公共交通、公共場所主動照顧弱者等。“總之，不挑剔他人的缺點(diǎn)，原諒他人的過失，信任他人的自覺性，在培養(yǎng)這種寬容心態(tài)的過程中，不光是大人和孩子會從中得到樂趣，而且我相信，這也一定會使孩子們未來的人生更加開闊。”
　　
　　學(xué)會等待也是很重要的。
　　
　　與此對比，讓孩子上多少節(jié)培訓(xùn)課，學(xué)習(xí)到多少種技能，是處于靠后的排位。老人注重的是“道”，不是“術(shù)”。他回憶在他的少年時代還會經(jīng)常使用“修身濟(jì)世”的成語，那時還有“修身”這門課，強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任和義務(wù)。隨著西方文化的侵入，日本社會的發(fā)展，此類成語“已成為死語”，失去了現(xiàn)實(shí)意義。孩子在社會的影響下，更強(qiáng)調(diào)自由和平等的觀念，而失去對責(zé)任和義務(wù)的領(lǐng)會。
　　
　　這種現(xiàn)象又何止在日本。隨著物質(zhì)文明和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)品德和公共道德的教育被忽視。作為一個歷經(jīng)時代滄桑的從事教育事業(yè)的老人，他對此十分警醒。
　　
　　“父母應(yīng)該把孩子視為天賜的恩惠……隨著孩子的成長，要讓其接受最樸素的做人的道理，特別是要培養(yǎng)孩子對事物徹底理解的能力。要求孩子對任何事都應(yīng)有明確的態(tài)度。這樣孩子對任何事都會認(rèn)認(rèn)真真地去做，即使再辛苦也不會想到中途放棄，而是克服困難向前看，意志也變得堅(jiān)強(qiáng)。”
　　
　　家守拙堂老人的觀點(diǎn)，即便就目前來看，也沒有絲毫落伍或脫節(jié)之感。這是樸實(shí)而開闊的智慧之道。