呂氏春秋·覽·恃君覽文言文和譯文
呂氏春秋·覽·恃君覽
《呂氏春秋》是秦國(guó)呂不韋集合門(mén)客們編撰的一部名著，全書(shū)二十六卷，分十二紀(jì)、八覽、六論。以下是文言文之家整理的呂氏春秋·覽·恃君覽文言文原文及翻譯，歡迎閱讀。
文言文
【恃君】
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲(chóng)，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪!群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備。此無(wú)君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來(lái)，天下亡國(guó)多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章。非濱之東，夷穢之鄉(xiāng)，大解、陵魚(yú)、其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人之居，多無(wú)君;揚(yáng)、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、馀靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君;氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉(xiāng)，多無(wú)君;雁門(mén)之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無(wú)君。此四方之無(wú)君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長(zhǎng)，長(zhǎng)者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無(wú)時(shí)休息，以盡其類(lèi)。圣人深見(jiàn)此患也，故為天下長(zhǎng)慮，莫如置天子也;為一國(guó)長(zhǎng)慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長(zhǎng)非以阿官長(zhǎng)也。德衰世亂，然後天子利天下，國(guó)君利國(guó)，官長(zhǎng)利官。此國(guó)所以遞興遞廢也，亂難之所以時(shí)作也。故忠臣廉士，內(nèi)之則諫其君之過(guò)也，外之則死人臣之義也。豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰： “狀貌無(wú)似吾夫者，其音何類(lèi)吾夫之甚也?”又吞炭以變其音。其友謂之曰： “子之所道甚難而無(wú)功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應(yīng)之曰：“是先知報(bào)後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無(wú)此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。”柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“‘子自以為不知故去’今又往死之，是知與不知無(wú)異別也。”柱厲叔曰：“不然。自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節(jié)也。行激節(jié)厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。”
【長(zhǎng)利】
二曰：天下之士也者，慮天下之長(zhǎng)利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而不便於後，弗為也;安雖長(zhǎng)久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無(wú)宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉?堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問(wèn)曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我而辭之，故何也?”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎?無(wú)慮吾農(nóng)事!”協(xié)而櫌，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。辛寬見(jiàn)魯繆公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營(yíng)丘之渚，海阻山高，險(xiǎn)固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無(wú)山林溪谷之險(xiǎn)，諸侯四面以達(dá)。是故地日削，子孫彌殺。”辛寬出，南宮括入見(jiàn)。公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也。”南宮括對(duì)曰：“寬少者，弗識(shí)也。君獨(dú)不聞成王之定成周之說(shuō)乎?其辭曰：‘惟余一人，營(yíng)居于成周。惟余一人，有善易得而見(jiàn)也，有不善易得而誅也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險(xiǎn)以長(zhǎng)為無(wú)道哉?小人哉寬也!”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉?戎夷違齊如魯，天大寒而後門(mén)，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也;我與子衣，子活也。我，國(guó)士也，為天下惜死;子，不肖人也，不足愛(ài)也。子與我子之衣。”弟子曰： “夫不肖人也，又惡能與國(guó)士之衣哉?”戎夷大息嘆曰：“嗟乎!道其不濟(jì)夫!” 解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)。若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分，仁愛(ài)之心識(shí)也，故能以必死見(jiàn)其義。
【知分】
三曰：達(dá)士者，達(dá)乎死生之分，達(dá)乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎?”船人曰：“未之見(jiàn)也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也!棄劍以全己，余奚愛(ài)焉!”於是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭。孔子聞之曰：“夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎!”禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命於天，竭力以養(yǎng)人。生，性也;死，命也。余何憂於龍焉?龍俯耳低尾而逝。”則禹達(dá)子死生之分、利害之經(jīng)也。凡人物者、陰陽(yáng)之化也。陰陽(yáng)者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達(dá)遂。此皆天之容物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥!”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥!”崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國(guó)吾與子共之;子不變子言，則今是已!”晏子曰：“崔子，子獨(dú)不為夫《詩(shī)》乎!《詩(shī)》曰：莫莫葛藟，延于條枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎?子惟之矣!” 崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之!毋失節(jié)!疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。”晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯(cuò)者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國(guó)士知其若此也，故以義為之決而安處之。白圭問(wèn)於鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節(jié)，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處?kù)稌x，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節(jié)、四上之志。愿得而聞之。”夏后啟曰：“鄙人也，焉足以問(wèn)?”白圭曰：“愿公子之毋讓也!” 夏后啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣;以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后啟曰： “生不足以使之，則利曷足以使之矣?死不足以禁之，則害曷足以禁之矣?”白圭無(wú)以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
【召類(lèi)】
四曰：類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。故鼓宮而宮應(yīng)，鼓角而角動(dòng)。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，焉不知其所由。故國(guó)亂非獨(dú)亂，有必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利;攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎?故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實(shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大，則無(wú)為攻矣。兵所自來(lái)者久矣。堯戰(zhàn)於丹水之浦，以服南蠻;舜卻苗民，更易其俗;禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉;亂而弗討，害民莫長(zhǎng)焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛(ài)之徵也，武者惡之表也。愛(ài)惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時(shí)至而事生之。圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。事適於時(shí)者，其功大。士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國(guó)之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經(jīng)吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國(guó)攻之，其無(wú)功而為天下笑乎!”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎!”宋在三大萬(wàn)乘之間，子罕之時(shí)，無(wú)所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節(jié)與?故仁節(jié)之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見(jiàn)節(jié)儉。趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙簡(jiǎn)子曰：“何其久也?”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽(tīng)。《易》曰： ‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”趙簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實(shí)從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知?jiǎng)贁≡?察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無(wú)若賢也。
【達(dá)郁】
五曰：凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹(shù)郁則為蠹，草郁則為蕢。國(guó)亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之郁也。國(guó)郁處久，則百惡并起，而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。周厲王虐民，國(guó)人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣!”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國(guó)莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣!”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽(tīng)政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴，師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而後王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口，而遂上之過(guò)，恐為社稷憂。”王弗聽(tīng)也。三年，國(guó)人流王于彘。此郁之?dāng)∫病Ｓ粽卟魂?yáng)也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者，亡國(guó)之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂(lè)之而徵燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。”公不說(shuō)，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂(lè)將幾之!請(qǐng)夜之。”管仲曰：“君過(guò)矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂(lè)者反於憂。壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也!”管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂(lè)，今樂(lè)而益飭;行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂(lè)弗為變，以事其主。此桓公之所以霜也。列精子高聽(tīng)行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會(huì)朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若?”侍者曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。喟然嘆曰：“侍者為吾聽(tīng)行於齊王也，夫何阿哉!又況於所聽(tīng)行乎?萬(wàn)乘之主，人之阿之亦甚矣，而無(wú)所鏡，其殘亡無(wú)日矣。孰當(dāng)可而鏡?其唯士乎!人皆知說(shuō)鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細(xì)，士之明己也功大。得其細(xì)，失其大，不知類(lèi)耳。趙簡(jiǎn)子曰：“厥也愛(ài)我，鐸也不愛(ài)我。厥之諫我也，必於無(wú)人之所;鐸之諫我也，喜質(zhì)我於人中，必使我丑。”尹鐸對(duì)曰：“厥也愛(ài)君之丑也，而不愛(ài)君之過(guò)也;鐸也愛(ài)君之過(guò)也，而不愛(ài)君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。不質(zhì)君於人中，恐君之不變也。”此簡(jiǎn)子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡(jiǎn)子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡(jiǎn)子之側(cè)哉!
【行論】
六曰：人主之行，與布衣異。勢(shì)不便，時(shí)不利，事讎以求存。執(zhí)民之命。執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此指於國(guó)，不容鄉(xiāng)曲。堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。”以堯?yàn)槭д摚萌Ｅ趺瞳F，欲以為亂。比獸之角，能以為城;舉其尾，能以為旌。召之不來(lái)，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。顏色黎黑，步不相過(guò)，竅氣不通，以中帝心。昔者紂為無(wú)道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：“父雖無(wú)道，子敢不事父乎?君雖不惠，臣敢不事君乎?孰王而可畔也?”紂乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也。《詩(shī)》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數(shù)行而下，召有司而告之曰：“余興事而齊殺我使，請(qǐng)令舉兵以攻齊也。”使受命矣。凡繇進(jìn)見(jiàn)，爭(zhēng)之曰：“賢王故愿為臣。今王非賢主也，愿辭不為臣。”昭王曰：“是何也?”對(duì)曰：“松下亂，先君以不安棄群臣也。王苦痛之，而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。”王曰：“諾。”請(qǐng)王止兵，王曰：“然則若何?”凡繇對(duì)曰：“請(qǐng)王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：‘此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉?然而燕之使者獨(dú)死，此弊邑之擇人不謹(jǐn)也。愿得變更請(qǐng)罪。’”使者行至齊，齊王方大飲，左右官實(shí)御者甚眾，因令使者進(jìn)報(bào)。使者報(bào)，言燕王之甚恐懼而請(qǐng)罪也。畢，又復(fù)之，以矜左右官實(shí)。因乃發(fā)小使以反令燕王復(fù)舍。此濟(jì)上之所以敗，齊國(guó)以虛也。七十城，微田單，固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩(shī)曰： “將欲毀之，必重累之;將欲踣之，必高舉之。”其此之謂乎!累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎!楚莊王使文無(wú)畏於齊，過(guò)於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：“往不假道，來(lái)不假道，是以宋為野鄙也。楚之會(huì)田也，故鞭君之仆於孟諸。請(qǐng)誅之。”乃殺文無(wú)畏於揚(yáng)梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：“嘻!” 投袂而起。履及諸庭，劍及諸門(mén)，車(chē)及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執(zhí)犧，委服告病，曰：“大國(guó)若宥圖之，唯命是聽(tīng)。”莊王曰：“情矣宋公之言也!”乃為卻四十里，而舍於盧門(mén)之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡(jiǎn)人。簡(jiǎn)人則事窮矣。今人臣死而不當(dāng)，親帥士民以討其故，可謂不簡(jiǎn)人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽(yáng)而飲至者，其以義進(jìn)退邪!強(qiáng)不足以成此也。
【驕恣】
七曰：亡國(guó)之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡(jiǎn)士，自智則專(zhuān)獨(dú)，輕物則無(wú)備。無(wú)備召禍，專(zhuān)獨(dú)位危，簡(jiǎn)士壅塞。欲無(wú)壅塞，必禮士;欲位無(wú)危，必得眾;欲無(wú)召禍，必完備。三者，人君之大經(jīng)也。晉厲公侈淫，好聽(tīng)讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：“必先殺三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“諾。”乃使長(zhǎng)魚(yú)矯殺郄犨、郄锜、郄至于朝，而陳其尸。於是厲公游于匠麗氏，欒書(shū)、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當(dāng)而反自及也。是何也?智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。魏武侯謀事而當(dāng)，攘臂疾言於庭曰：“大夫之慮，莫如寡人矣!”立有間，再三言。李悝趨進(jìn)曰：“昔者楚莊王謀事而當(dāng)，有大功，退朝而有憂色。左右曰：‘王有大功，退朝而有憂色，敢問(wèn)其說(shuō)?’王曰：‘仲虺有言，不谷說(shuō)之。曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。”今以不谷之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎!’”曰： “此霸王之所憂也，而君獨(dú)伐之，其可乎!”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱(chēng)而令武侯益知君人之道。齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問(wèn)於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而樂(lè)為輕，敢問(wèn)荊國(guó)為有主乎?”王曰：“為無(wú)主。”“賢臣以千數(shù)而莫敢諫，敢問(wèn)荊國(guó)為有臣乎?”王曰：“為無(wú)臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問(wèn)王為有臣乎?”王曰：“為無(wú)臣。”春居曰：“臣請(qǐng)辟矣!”趨而出。王曰：“春子!春子!反!何諫寡人之晚也?寡人請(qǐng)今止之。”遽召掌書(shū)曰：“書(shū)之!寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國(guó)之主，多如宣王，然患在乎無(wú)春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。趙簡(jiǎn)子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之;吾嘗好宮室臺(tái)榭矣，而鸞徼為之;吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來(lái)之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進(jìn)一人也。是長(zhǎng)吾過(guò)而絀善也。”故若簡(jiǎn)子者，能厚以理督責(zé)於其臣矣。以理督責(zé)於其臣，則人主可與為善，而不可與為非;可與為直，而不可與為枉。此三代之盛教。
【觀表】
八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也;地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之內(nèi)者，其務(wù)為相安利也，夫?yàn)橄嗪ξＵ撸豢蓜贁?shù)。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無(wú)度者，其心無(wú)度。心無(wú)度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見(jiàn)，淵深難測(cè)。故圣人於事志焉。圣人之所以過(guò)人以先知，先知必審徵表。無(wú)徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣。眾人則無(wú)道至焉。無(wú)道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘於晉，過(guò)衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之。陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧。顧反，過(guò)而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過(guò)而弗辭?”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也。陳樂(lè)而不樂(lè)，告我憂也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎!”倍衛(wèi)三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車(chē)而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長(zhǎng)而反其璧。孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托財(cái)者，其郈成子之謂乎!”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門(mén)，止車(chē)而休，望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也?”吳起雪泣而應(yīng)之曰：“子弗識(shí)也。君誠(chéng)知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽(tīng)讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國(guó)從此削矣。”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見(jiàn)而泣也。古之善相馬者，寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見(jiàn)馬之一徵也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能之長(zhǎng)短。非獨(dú)相馬然也，人亦有徵，事與國(guó)皆有徵。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
翻譯
恃君
就人的本能來(lái)說(shuō)，爪平不足以保衛(wèi)自己，肌膚不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強(qiáng)悍之物。然而人還是能夠主宰萬(wàn)物，制服毒蟲(chóng)猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準(zhǔn)備，并且能聚集嗎?人們可以聚集，是因?yàn)楸舜硕寄苁箤?duì)方得利。人們?cè)谌壕壑心軌蛳嗷サ美鞯脑瓌t就確立了。所以，君主的原則確立了，那利益就會(huì)從群聚中產(chǎn)生出來(lái)了，而人事方面的準(zhǔn)備就可以齊全了。
從前，遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有君主，那時(shí)的人民過(guò)著群居的生括，只知道母親而不知道父親，沒(méi)有父母兄弟夫妻男女的區(qū)別，沒(méi)有上下長(zhǎng)幼的準(zhǔn)則，沒(méi)有進(jìn)退揖讓的禮節(jié)，沒(méi)有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車(chē)船城郭險(xiǎn)隘這些東西。這就是沒(méi)有君主的禍患。所以君臣之問(wèn)的原則，不可不明察啊。
從上古敢來(lái)，。天下滅亡的國(guó)家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因?yàn)檫@是對(duì)天下有利的。所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。君主的原則是什么?就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準(zhǔn)則。
非濱以東，夷人居住的穢國(guó)，大解、陵魚(yú)，其、鹿野、搖山、揚(yáng)島、大人等部族居住的地方，大都沒(méi)有君主;揚(yáng)州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風(fēng)、余靡等部族那里，縛婁、陽(yáng)禺、驩兜等國(guó)家，大都沒(méi)有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒(méi)有君主，雁門(mén)以北，鷹隼、所鷙、須窺等國(guó)家，饕餮、窮奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都沒(méi)有君主。這是四方?jīng)]有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認(rèn)為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們?nèi)找够ハ鄽埡Γ瑳](méi)有停息的時(shí)候，以此來(lái)滅絕自己的同類(lèi)，圣人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，沒(méi)有比設(shè)立天子更好的了，為一國(guó)做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，沒(méi)有比設(shè)立國(guó)君更好的了。設(shè)立國(guó)君不是為了讓國(guó)君謀私利，設(shè)立天子不是為了讓天子謀私利，設(shè)立官長(zhǎng)不是為了讓官長(zhǎng)謀私利。等到道德衰微世道混亂的時(shí)代，然后天子才憑借天下謀私利，國(guó)君才憑惜國(guó)家謀私制，官長(zhǎng)才憑借官職謀私利。這就是國(guó)家一個(gè)接一個(gè)興起、一個(gè)接一個(gè)滅掉的原因，這就是混亂災(zāi)難所以時(shí)時(shí)發(fā)生的原因。所以忠臣和廉正之士，對(duì)內(nèi)就要敢于勸諫自己國(guó)君的過(guò)錯(cuò)，對(duì)外就要敢于為維護(hù)臣子的道義而獻(xiàn)身。
豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉胡須眉毛，自己動(dòng)手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那里乞討。他的妻子說(shuō)：“這個(gè)人相貌沒(méi)有象我丈夫的地方，他的聲音怎么這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對(duì)他說(shuō);“您所選取的道路很艱難而且沒(méi)有什么功效。要說(shuō)您有決心那是對(duì)的，要說(shuō)您聰明那就不對(duì)了。憑著您的才干去請(qǐng)求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然后再做您想做的事，這樣就會(huì)很容易而且必定能成功。”豫讓笑著回答他說(shuō)：“你說(shuō)的這種做法是為了先知遇自己的人而去報(bào)復(fù)后知遇自己的人，是為了過(guò)去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準(zhǔn)則大亂的事沒(méi)有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，并不是要拋棄君臣之義選取容易的道路。”
柱厲叔侍奉莒敖公，自己認(rèn)為不被知遇，因而離開(kāi)敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實(shí)，冬天吃橡樹(shù)籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要為敖公擊死。他的朋友說(shuō)：“您自己認(rèn)為不被知遇所以離開(kāi)他，如爭(zhēng)又要為他去死，這樣看來(lái)，被知遇與不被知遇就沒(méi)有什么區(qū)別了，”柱厲叔說(shuō);“不是這樣。我自己認(rèn)為不被知遇，所既離開(kāi)了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我將為他而死，以便使后世當(dāng)君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵(lì)君主的品行，磨礪君主的節(jié)操。君主的品行得到激勵(lì)，節(jié)操受到磨礪，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么為君之道就牢固了。”
長(zhǎng)利
天下杰出的凡士，考慮的是天下長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而自己必定要身體力行。即使對(duì)現(xiàn)在有加倍的利益，只要對(duì)后世不利，也不去做，即使能長(zhǎng)久安定，只要這些是為自己的子孫謀利，也不去做。由此看來(lái)，陳無(wú)宇的貪婪可恥也很?chē)?yán)重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取舍的不同，相差難道不是很遠(yuǎn)嗎?
堯管理天下時(shí)，伯成子高立為諸侯。堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。禹去見(jiàn)他，他正在田里耕種。禹快步走到下風(fēng)頭問(wèn)道：“堯管理天下時(shí)，您立為諸侯。現(xiàn)在傳到我這里您卻辭去諸侯，這是什么原因呢?”伯成子高說(shuō)：“堯的時(shí)候，不獎(jiǎng)賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。人們不知道什么是怨恨，不知道什么是高興，就象小孩子一樣和悅。現(xiàn)在獎(jiǎng)賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭(zhēng)利而且不順?lè)赖聫拇怂ノ⒘耍\私利的事從此興起了，后世的混亂從此開(kāi)始了。先生您為什么不走呢?您不要打擾我耕種的事。”說(shuō)罷，面帶和悅之色來(lái)覆蓋種子，不再回頭看禹。當(dāng)個(gè)諸侯，名聲顯赫榮耀，實(shí)際情況又很安逸快樂(lè)，后嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問(wèn)便能知道，然而卻推辭不當(dāng)諸侯，這是為了以此制止后世的混亂啊!
辛寬見(jiàn)到魯穆公以后說(shuō)：“我從今以后，知道了我們先君周公在受封的問(wèn)題上不如太公望聰明。從前太公望被封到營(yíng)丘一帶濱海之地，那里是海阻山高，險(xiǎn)要堅(jiān)固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來(lái)越昌盛。我們先君周公被封到魯國(guó)，這里沒(méi)有山林溪谷之險(xiǎn)，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來(lái)越衰撤。”辛寬出去以后，南官括進(jìn)來(lái)見(jiàn)穆公。穆公說(shuō)：“剛才辛寬責(zé)備周公，他的話是如此如此說(shuō)的。”南宮括回答說(shuō)：“辛寬是個(gè)年幼無(wú)知的人，不懂道理，您難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)成王建成成周時(shí)說(shuō)的話嗎?他說(shuō)的是：‘我營(yíng)建并居住在成周，我有好地方容易被發(fā)現(xiàn)，不好的地方容易受責(zé)備。’所以說(shuō)，做好事的人得天下，干壞事的人失天下，這是自古以來(lái)的規(guī)律。賢德的人難道想讓自己的子孫憑借山林之險(xiǎn)來(lái)長(zhǎng)久地干無(wú)道之事嗎?辛寬是個(gè)小人啊!”如果讓燕雀為鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會(huì)得當(dāng)。它們所謀求的，只不過(guò)是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪里比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。愚昧卑下的入，他們?yōu)橘t德的入謀劃，也和這相同。固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎?
式夷離開(kāi)齊國(guó)到魯國(guó)去，天氣非常冷，城門(mén)關(guān)閉后才到達(dá)，就跟一個(gè)學(xué)生露宿城外。冷得越來(lái)越厲害了，他就對(duì)自己的學(xué)生說(shuō);“你把衣服給我，我就能活命;我把衣服給你，你就能活命。我是國(guó)家杰出的人，為天下著想會(huì)不得死，你是個(gè)不賢德的人，不值得愛(ài)惜生命。你把你的衣服給我吧。”學(xué)生說(shuō)。“不賢德的人，又怎么能給國(guó)家杰出的人衣服呢?”式夷長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“哎!道義大概行不通啦!”說(shuō)罷就脫下自己的衣服給了學(xué)生，半夜里凍死了。學(xué)生終于括命了。要說(shuō)式夷的才能一定能讓整個(gè)社會(huì)安定，那是不能知道的。至于他想對(duì)別人有利的思想，那是無(wú)以復(fù)加了。他通曉死和生的區(qū)別，仁愛(ài)之心是很誠(chéng)懇的，所以他能用必死的行為來(lái)顯示自己的道義。
知分
通達(dá)事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時(shí)，能夠不改變自己遵守的道義;廷陵季子，吳國(guó)人愿意讓他當(dāng)王他卻不肯當(dāng)，孫叔敖幾次當(dāng)令尹并不顯得高興，幾次不當(dāng)令尹并不顯得憂愁。這是因?yàn)樗麄兌纪〞岳砹x啊。通曉理義，那么外物就不能使之迷惑了。
楚國(guó)有個(gè)叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。回來(lái)的時(shí)候渡長(zhǎng)江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對(duì)船工說(shuō)。“你曾見(jiàn)到過(guò)兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻：“沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說(shuō)，“我至多不過(guò)成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要舍不得寶劍呢?”于是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王聽(tīng)到這事以后，封他為執(zhí)圭之爵。孔子聽(tīng)到這事以后說(shuō)：“好啊，不因?yàn)閷⒊蔀楦瘍?nèi)朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡視，當(dāng)他渡江的時(shí)候，一條黃龍把他乘的船馱了起來(lái)。船上的人大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說(shuō)：“我從上天接受使命，盡力養(yǎng)育人民。生和死都是命中注定的。我對(duì)龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開(kāi)了。這樣看來(lái)，禹是通曉死生之義、利害之道了。
凡是人和物，都是陰陽(yáng)他育而成的。陰陽(yáng)是由天創(chuàng)造而形成的。天本來(lái)就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息;人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬(wàn)物的原則，是命運(yùn)不得不如此的規(guī)律。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對(duì)待罷了。
晏予與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說(shuō)：“不親附崔氏而親附齊國(guó)公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說(shuō)，“不親附齊國(guó)公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對(duì)晏子說(shuō);“你改變你的話。那么我跟你共同享有齊國(guó);你不改變你的話，那么現(xiàn)在就殺死你!”晏子說(shuō)：”崔子，你難道沒(méi)有學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎?《詩(shī)》中說(shuō)：‘密麻麻的葛藤，爬上樹(shù)干桂頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說(shuō);“這是個(gè)賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撒去兵器離開(kāi)了。晏子拉著車(chē)上的繩索上了車(chē)，他的車(chē)夫要趕馬快跑，晏子撫摸著車(chē)夫的手說(shuō)：“安穩(wěn)點(diǎn)，不要失去常態(tài)!快了不一定就能活，慢了不一定就會(huì)死。鹿生長(zhǎng)在山上，可是它的命卻掌握在廚師手里。如今我的命也有人掌握著了。”晏子可以說(shuō)是懂得命了。命指的是不知為什么會(huì)這樣但卻終于這樣了。靠耍聰明乖巧來(lái)做事的人，是不能領(lǐng)會(huì)這些的。所以命這東西，靠近它未必能得到，離開(kāi)它未必能失去。國(guó)家杰出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對(duì)待它。
白圭向鄒公子夏后啟問(wèn)道;“正直之士的節(jié)操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因?yàn)槲易≡跁x國(guó)，所以能經(jīng)常聽(tīng)到晉國(guó)的事情，不曾聽(tīng)到過(guò)正直之士的節(jié)操、平民百姓的志向。希望能聽(tīng)您說(shuō)一說(shuō)。”夏后啟說(shuō);“我是鄙陋之人，哪里值得問(wèn)?”白圭說(shuō);“希望您不要推辭。”夏后啟說(shuō)：“認(rèn)為可以做，所以就去做，做了，天下誰(shuí)都不能禁止他，認(rèn)為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰(shuí)都不能驅(qū)使池。”白圭說(shuō);“利益也不能驅(qū)使他嗎?威嚴(yán)也不能禁止他嗎?”夏后啟說(shuō);“就連生存都不能驅(qū)使他，那么利益又怎么足以驅(qū)使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那么禍害又怎么足以禁止他呢?”白圭無(wú)話回答。夏后啟告辭走了。
役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據(jù)道義，慎重地施行賞罰，然后賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
召類(lèi)
物類(lèi)相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應(yīng)和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來(lái)雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來(lái)，一般人認(rèn)為是天命，哪里知道它們到來(lái)的原因?所以國(guó)家混亂不僅僅是內(nèi)部混亂，又必定會(huì)招致外患。國(guó)家僅僅是內(nèi)部混亂未必會(huì)滅亡，招致外患就無(wú)法保存了。
凡是用兵作戰(zhàn)，應(yīng)該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國(guó)家就能使之屈服，敵國(guó)屈服，那幺進(jìn)攻的國(guó)家就有利;攻打混亂的國(guó)家就符臺(tái)道義，符臺(tái)道義，都么進(jìn)攻的國(guó)家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會(huì)去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻(xiàn)出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止別國(guó)的進(jìn)攻，只有國(guó)家治理得好才足以制止別國(guó)的進(jìn)攻。國(guó)家治理得好，那么圖利的就不來(lái)進(jìn)攻了，圖名的就不來(lái)討伐了。凡是發(fā)動(dòng)攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國(guó)家即使強(qiáng)大，也不會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻了。
戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)已經(jīng)很久了。堯在丹水邊作戰(zhàn)，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習(xí)俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來(lái)都用過(guò)是。對(duì)發(fā)生混亂的國(guó)家就用兵，對(duì)治理得好的國(guó)家就不用兵。一個(gè)國(guó)家冶理得很好卻去攻打它，沒(méi)有比這更不吉祥的了，一個(gè)國(guó)家發(fā)生混亂卻不去討伐它，對(duì)人民的殘害沒(méi)有比這更大的了。這就是根據(jù)治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發(fā)生的。用文是喜愛(ài)的表露，用武是厭惡的表現(xiàn)。喜愛(ài)或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規(guī)，這是圣人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時(shí)令到了就做相應(yīng)的事情。圣人不能改變時(shí)令，卻能使所做的事情適應(yīng)時(shí)令。做的事情適應(yīng)時(shí)令，取得的功效就大。
士尹池為楚國(guó)出使到宋國(guó)去，司城子罕宴請(qǐng)他。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過(guò)子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問(wèn)這是為什么，司城子罕說(shuō)：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說(shuō)：‘我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國(guó)那些要買(mǎi)鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國(guó)您憐憫我。’因?yàn)檫@個(gè)緣故，我沒(méi)有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢(shì)高，我家院子地勢(shì)低，積水流過(guò)我家院子很便利，所以沒(méi)有加以制止。”士尹池回到楚國(guó)，楚王正要發(fā)兵攻打宋國(guó)，士尹池勸阻楚王說(shuō);“不可攻打宋國(guó)。它的君主賢明，它的國(guó)相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國(guó)去攻打它，大概不會(huì)有功，而且還要為天下所恥笑吧!。所以楚國(guó)放棄了宋國(guó)而擊攻打鄭國(guó)。孔子聽(tīng)到這事以后說(shuō)。“在朝廷上修養(yǎng)自己的品德，卻能制勝敵軍于千里之外，這大概說(shuō)的就是司城子罕吧!”宋國(guó)處在三個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)之間，子罕當(dāng)相的時(shí)候，一直沒(méi)有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因?yàn)樗热蚀扔止?jié)儉吧!所以仁慈和節(jié)儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿桿做柱子，土臺(tái)階只有三級(jí)，用這些來(lái)表示節(jié)儉。
趙簡(jiǎn)子要攻打衛(wèi)國(guó)，派史默去衛(wèi)國(guó)觀察動(dòng)靜，約定一個(gè)月為期。過(guò)了六個(gè)月史默才回來(lái)!趙簡(jiǎn)子說(shuō);“怎么去了這么長(zhǎng)時(shí)間呢?”史默說(shuō)：“您要攻打衛(wèi)國(guó)是為了謀取利益，結(jié)果反要遭受禍害，這個(gè)情況您還不了解啊。如今衛(wèi)國(guó)蘧伯玉當(dāng)相，史鰍輔佐衛(wèi)君，孔子當(dāng)賓客，子貢在衛(wèi)君面前供茬邋，他們都很受衛(wèi)君信任。《周易》中說(shuō)：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是眾多的意思，‘元’是吉的開(kāi)始的意思。‘渙其群元吉’，是說(shuō)他的輔佐有很多賢德之人。”于是趙簡(jiǎn)子才按兵不動(dòng)。
凡是進(jìn)行謀劃，都是因?yàn)橛幸苫蟆Ｓ幸苫螅鸵凑樟x的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那么謀劃就不會(huì)失當(dāng)。謀劃不失當(dāng)，那么名聲和實(shí)利就會(huì)跟著到來(lái)。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然后才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒(méi)有什么比得上賢德。
達(dá)郁
凡是人都有三百六十個(gè)骨節(jié)，有九竅、五臟，六腑。肌膚應(yīng)該讓它細(xì)密，血脈應(yīng)該讓它通暢，筋骨應(yīng)該讓它強(qiáng)壯，心志應(yīng)該讓它平和，精氣應(yīng)該讓它運(yùn)行。這樣，病痛就無(wú)處滯留，惡疾就無(wú)法產(chǎn)生了。病痛的滯留;惡疾的產(chǎn)生，是因?yàn)榫珰忾]結(jié)。所以，水閉結(jié)就會(huì)變污濁，樹(shù)閉結(jié)就會(huì)生蛀蟲(chóng)，草閉結(jié)就會(huì)枯死。國(guó)家也有閉結(jié)的情形。君主的道德不通達(dá)，百姓的愿望不能實(shí)現(xiàn)，這就是國(guó)家的閉結(jié)。國(guó)家的閉結(jié)長(zhǎng)期存在，那么各種邪惡都會(huì)一齊產(chǎn)生，所有災(zāi)難都會(huì)一起到來(lái)了。高官與下民的互相殘害，就由此產(chǎn)生了。所以圣賢的君壬尊重豪杰和忠臣，這是因?yàn)樗麄兏矣谥毖詣裰G而且能排除阻塞。
周厲王殘害百姓，國(guó)人都指責(zé)他。召公把這情況告訴丁周厲王，說(shuō);“百姓們不能忍受您的政令了!”厲王派衛(wèi)國(guó)的巫者監(jiān)視敢于指責(zé)的人，抓到以后就殺掉。都城內(nèi)沒(méi)有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說(shuō)：“我能消除人們的怨言了!”召公說(shuō)：“這只是阻止人們的指責(zé)，并不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應(yīng)該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應(yīng)該引導(dǎo)人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學(xué)博聞之人獻(xiàn)上諷諫詩(shī)歌，讓樂(lè)官進(jìn)箴言，讓樂(lè)師吟誦諷諫之詩(shī)，讓平民把意見(jiàn)轉(zhuǎn)達(dá)上來(lái)，讓身邊的臣子把規(guī)勸的話全講出來(lái)，讓同宗的大臣彌補(bǔ)天子的過(guò)失、監(jiān)督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以實(shí)行。因此，下邊沒(méi)有遺漏的善言，上邊沒(méi)有錯(cuò)誤的舉動(dòng)。如爭(zhēng)您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過(guò)錯(cuò)，恐怕要成為國(guó)家的憂患。”厲壬不聽(tīng)他的勸告。過(guò)了三年，國(guó)人把厲王放遂到彘地。這就是閉結(jié)造成的禍害。閉結(jié)就是喪失陽(yáng)氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因?yàn)樗鼘訇帯适ш?yáng)氣，這是亡國(guó)的特征。
管仲宴請(qǐng)齊桓公。天已經(jīng)黑了，桓公喝得很高興，讓點(diǎn)上燭火接著喝。管仲說(shuō)：“白天招待您喝酒，我占卜過(guò)，至于晚上喝酒，我沒(méi)有占卜過(guò)。您可以走了。”桓公很不高興，說(shuō)。“仲父您年老了，我跟您一塊享樂(lè)還能有多久呢!希望夜里繼續(xù)喝酒。”管仲說(shuō)：“您錯(cuò)了。貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎于享樂(lè)的人最終要憂傷。壯年懈怠就會(huì)失去時(shí)機(jī)，老年懈怠就會(huì)喪失功名。我從現(xiàn)在開(kāi)始將對(duì)您加以勉勵(lì)，怎么可以沉湎在飲酒中呢!”管仲可以說(shuō)是能樹(shù)立品行了。凡是品行的墮落在于過(guò)分享樂(lè)，現(xiàn)在雖然宴樂(lè)，態(tài)度卻越發(fā)嚴(yán)正，品行的敗壞在于過(guò)分尊貴，現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應(yīng)。他申明白己的意志，按照原則行事，不因?yàn)樽鹳F和享樂(lè)就加以改變，用這種態(tài)度來(lái)侍奉自己的君主。這就是桓公之所以成就霸業(yè)的原因啊。
齊湣王對(duì)列精子高言聽(tīng)計(jì)從。有一次列精子高穿著熟絹?zhàn)龅囊路髦捉佔(zhàn)龅拿弊樱┲至拥男樱靹偭辆吞匾庠谔孟铝闷鹨路邅?lái)走去，對(duì)自己的侍從說(shuō)：“我的樣子怎么樣?”侍從說(shuō)：“您又美好又漂亮。”列精子高子是走到井邊去照看，分明是個(gè)丑陋男子的形象。他慨嘆者說(shuō)：“侍從因?yàn)辇R王對(duì)我言聽(tīng)計(jì)從，就這樣的曲意迎合我啊!更何況對(duì)于聽(tīng)信實(shí)行我的主張的齊王呢?”對(duì)大國(guó)君主來(lái)說(shuō)，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無(wú)法看見(jiàn)自己的缺點(diǎn)，這樣，國(guó)破身亡也就沒(méi)有多久了。誰(shuí)能夠幫他照見(jiàn)自己的缺點(diǎn)，大概只有賢士吧!人都知道喜歡鏡子能照出自己的形象，卻厭惡賢士指明自己的缺點(diǎn)。鏡子能照出自己的形象，功用很小，賢士能指明自己的缺點(diǎn)，功績(jī)很大。如果只知得到小的，而丟掉大的，這是不知道類(lèi)比啊。
趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“趙厥熱愛(ài)我，尹鐸不熱愛(ài)我。趙厥勸諫我的時(shí)候，一定在沒(méi)有人的地方;尹鐸勸諫我的時(shí)候，喜歡當(dāng)著別人的面糾正我，一定讓我出丑。”尹鐸回答說(shuō)，“趙厥顧惜您的出丑，卻不顧惜您的過(guò)錯(cuò)，我顧惜您的過(guò)錯(cuò)，卻不顧惜您的出丑。我曾經(jīng)從老師那里聽(tīng)到過(guò)如何觀察人的相貌。相貌敦厚而且是黃色的能夠承受住出丑。我如果不在別人面前糾正您，恐怕您不能改正啊。”這就是簡(jiǎn)子的賢明之處。君主賢明，那么臣子的諫言就嚴(yán)刻。如果簡(jiǎn)子不賢聰，那么尹鐸最終連在趙地存身都不能，更何況呆在簡(jiǎn)子身邊呢?
行論
君主的所作所為，與平民不同。形勢(shì)不好，時(shí)機(jī)不利，可以恃奉仇敵以便求得生存。君主掌握著人民的命運(yùn)。掌握著人民的命運(yùn)，是重大的責(zé)任，不能以恣心所欲為能事。平民如果在國(guó)內(nèi)也這樣做，那就不能在鄉(xiāng)里容身了。
堯把帝位讓給了舜。鯀當(dāng)諸侯，他對(duì)堯發(fā)怒說(shuō)：“符合天道的就當(dāng)?shù)弁酰系氐赖木彤?dāng)三公。如今我符合地道，卻不讓我當(dāng)三公。”鯀認(rèn)為堯這樣做是喪失了原則，想得到三公的職位。他的憤怒超過(guò)了猛獸，想發(fā)動(dòng)叛亂。他象猛獸把角并排起來(lái)一樣固城自守，象猛獸舉起尾巴一樣立旗為號(hào)。舜召見(jiàn)他他不來(lái)，在野外游蕩，以便給舜制造禍患。舜于是在羽山殺死了他，用鋒利的吳刀肢解丁他。禹對(duì)此不敢怨恨，反而侍奉舜。他擔(dān)任了司空之職，疏導(dǎo)洪水。他曬得面孔黧黑，累得步履艱難，七竅不能暢通.因而很得舜的歡心。
從前紂王暴虐無(wú)遭，殺死梅伯把他做成肉醬，殺死鬼侯把他做成肉干，在宗廟里用來(lái)宴請(qǐng)諸侯。文王流著眼淚為此嘆息。紂王擔(dān)心他背叛自己，想殺死文王滅掉周?chē)?guó)。文王說(shuō)，“父親即使無(wú)道，兒子敢不侍奉父親嗎?君主即使無(wú)道，臣子敢不恃奉君主嗎?君主怎么可以背叛呢?”紂王于是赦免了他。天下人聽(tīng)到這件事，認(rèn)為文王畏懼在上位的人而哀憐在下位的人。所以《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō);“就是這個(gè)周文王，言與行小心翼翼。心地光明侍奉上帝。因而得來(lái)大福大吉。”
齊國(guó)攻打宋國(guó)，燕王派張魁率領(lǐng)燕國(guó)士兵去幫助齊國(guó)，齊王卻殺死丁張魁。燕王聽(tīng)到送梢息，眼淚一行行落下來(lái)，召來(lái)有關(guān)官員告訴他說(shuō)：“我派是參戰(zhàn)可是齊國(guó)卻殺死了我的使臣，我要立即發(fā)兵攻打齊國(guó)。”官員接受了命令。凡繇進(jìn)來(lái)謁見(jiàn)燕王，勸諫說(shuō)：“從前認(rèn)為您是賢德的君主，所以我愿意當(dāng)您的臣子。現(xiàn)在看來(lái)您不是賢德的君主，所以我希望辭官不再當(dāng)您的臣子。”燕昭王說(shuō)：“這是什么原因呢?”凡繇回答說(shuō)：“松下之難，我們的先君不得安寧而被俘。您對(duì)此感到痛苦，但卻侍奉齊國(guó)，是因?yàn)榱α坎蛔惆 Ｈ缃駨埧粴⑺溃鷧s要攻打齊國(guó)，這是把張魁看得比先君還重。”燕王說(shuō);“好吧。”凡繇請(qǐng)燕王停止出兵，燕王說(shuō)：“然而應(yīng)該怎么辦?”幾繇回答說(shuō);“請(qǐng)您穿上喪服離開(kāi)官室住到郊外，派遣使臣到齊國(guó)，以客人的身分去謝罪，說(shuō)：‘這都是我的罪過(guò)。大王您是賢德的君主，哪能全部殺死諸侯們的使臣呢?然而燕國(guó)的使臣獨(dú)被殺死，這是我國(guó)選擇人不慎重啊。希望能夠讓我改換使臣以表示請(qǐng)罪。”使臣到了齊國(guó)，齊王正在舉行盛大宴會(huì)，參加宴會(huì)的近臣、官員、待從很多，于是讓使臣前來(lái)稟告。使臣稟告，說(shuō)是燕王非常恐懼，因而來(lái)請(qǐng)罪。使臣說(shuō)完了，齊王又讓他重復(fù)一遍，以此來(lái)向近臣，官員、侍從炫耀。于是齊王就派出地位低微的使臣去讓燕王返回宮室屆住。這就是后來(lái)齊國(guó)之所以在濟(jì)水一帶被燕國(guó)打敗的原困，齊國(guó)因而變得很虛弱。七十余座被攻下的城邑，如果沒(méi)有田單，幾乎不能收復(fù)。齊湣王憑借著強(qiáng)大的齊國(guó)，因?yàn)轵湙M而使國(guó)家殘破，田單憑借著即墨城，卻能立下大功。古詩(shī)說(shuō)：“要想毀壞它，必先把它重疊起;要想摔倒它，必先把它高舉起。”大概說(shuō)的就是這個(gè)吧!重疊起來(lái)卻能不被毀壞，高舉起來(lái)卻能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧!
楚莊王派文無(wú)畏出使齊國(guó)，途經(jīng)宋國(guó)，沒(méi)有事先借道。等他返回的時(shí)儐，華元對(duì)宋昭公說(shuō)：“他去的時(shí)候不借道，回來(lái)的時(shí)候也不借道，這是把宋國(guó)當(dāng)成楚國(guó)的邊遠(yuǎn)城邑了。從前楚王眼您會(huì)獵時(shí)，在孟諸故意鞭打您的車(chē)夫。請(qǐng)您允許殺掉文無(wú)畏。”于是就在揚(yáng)粱的堤防上殺死了文無(wú)畏。楚莊王正悠閑地把手揣在衣袖里，聽(tīng)到達(dá)消息后說(shuō);“哼!”就拂袖而起，來(lái)不及穿鞋、佩劍、乘車(chē)，奉鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，奉劍的侍從追到寢門(mén)才給他佩上劍，駕車(chē)的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車(chē)。接著住在了郊外。發(fā)兵圍困宋國(guó)九個(gè)月。宋國(guó)人彼此交換孩子殺了吃掉，劈開(kāi)尸骨來(lái)燒火傲飯。宋國(guó)君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說(shuō)困苦狀況，說(shuō)：“貴國(guó)如果打算赦免我的罪過(guò)，我將唯命是從。”莊王說(shuō)：“宋國(guó)君主的話很誠(chéng)懇啊!”因此就后退了四十里，駐扎在盧門(mén)那里，兩國(guó)媾和以后就返回去了。大凡事情的根本在于君主，君主的弊病，在于重事而輕人。輕視人，那么事情就會(huì)處于困境。現(xiàn)在臣子死得不應(yīng)該，楚莊王親自率領(lǐng)士兵加以討伐，可以說(shuō)是不輕視人了。宋國(guó)君主表示屈服述說(shuō)困苦狀況之后，楚莊王就退軍了，可以說(shuō)是不會(huì)處于困境了。他在漢水之北盟會(huì)諸侯，回國(guó)之后用飲至之禮向祖先報(bào)功，所以能如此，大概是因?yàn)樗贿M(jìn)一退都根據(jù)義的原則吧，單憑強(qiáng)大是不足以達(dá)到這個(gè)地步的。
驕恣
亡國(guó)的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。驕傲自滿就會(huì)傲視賢士，自以為聰明就會(huì)獨(dú)斷專(zhuān)行，看輕外物就會(huì)沒(méi)有準(zhǔn)備。沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)召致禍患，獨(dú)斷專(zhuān)行君位就會(huì)危險(xiǎn)，傲視賢士聽(tīng)聞就會(huì)閉塞。要想不閉塞，必須禮賢下士;要想君位不危險(xiǎn)，必須得到眾人輔佐，要想不召致禍患，必須準(zhǔn)備齊全。這三條，是君主治理國(guó)家的最大原則。
晉厲公奢侈放縱，喜歡聽(tīng)信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。胥童對(duì)厲公說(shuō)。“一定要先殺掉三個(gè)姓郄的。他們家族大，對(duì)公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會(huì)威逼公室了。”厲公說(shuō);“好吧。”于是就派長(zhǎng)魚(yú)矯在朝廷上殺死了郄犨、郄锜、郄至，陳列他們的尸體示眾。接著厲公到匠麗氏那里游樂(lè)，欒書(shū)，中行偃劫持并囚禁了他。諸侯們沒(méi)有人援救他，百姓們沒(méi)有幾哀憐他。過(guò)了三個(gè)月，就把他殺死了。君主的弊病，在于只知道自己能危害別人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會(huì)自己遭殃。這是為什么呢?這是因?yàn)橹侵\短淺啊。智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動(dòng)都會(huì)危害自己。
魏武侯謀劃事情總是很得當(dāng)，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說(shuō)：“大夫們的謀慮，沒(méi)有人趕得上我了。”只站了一會(huì)兒，這句話就說(shuō)了好幾遍。李悝快步走上前說(shuō)：“從前楚莊王謀劃事情很得當(dāng)，成就了很大功業(yè)，退朝以后卻面有憂色。身軍官的人說(shuō)：‘大王您成就了很大的功業(yè)，退朝以后卻面有憂色，請(qǐng)問(wèn)這是什幺原因?’莊王說(shuō)：‘仲虺有話，我很喜歡。他稅：“諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會(huì)稱(chēng)王天下，能為自己選取朋友的，就會(huì)保存自身，所選取的人不如自己的，就會(huì)遭到滅亡。”如今憑著我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧!’”李悝接著又說(shuō)道：“這就是成就霸王之業(yè)的人所憂慮的，可是您卻偏偏自夸，那怎么可以呢?”武侯說(shuō)：“你說(shuō)的好。”君主的弊病，不在于自己看輕自己，而在于自己看重自己。自己看重自己，那么該接受的意見(jiàn)就會(huì)加以拒絕。該接受的意見(jiàn)加以拒絕，那么進(jìn)諫之路就堵塞了。李悝可以說(shuō)是善于勸諫自己的君主了，他一勸諫，就讓武侯更加懂得了當(dāng)君主的原則。
齊宣王修建大宮室，規(guī)模之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門(mén)。憑著齊國(guó)選樣的大國(guó)，修建了三年還沒(méi)有能修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻齊王。春居向宣王說(shuō)：“楚王拋棄了先王的禮樂(lè)，音樂(lè)因此變得輕浮了，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算是有賢明君主嗎?”宣王說(shuō);“沒(méi)有賢明君主。”春居說(shuō)：“所謂的賢臣數(shù)以千計(jì)，卻沒(méi)有人敢勸諫，請(qǐng)問(wèn)楚國(guó)算有賢臣嗎?”宣壬說(shuō)：“沒(méi)有賢臣。”春居說(shuō)：“如爭(zhēng)您修建大富室，富室之大超過(guò)了一百畝，堂上設(shè)置三百座門(mén)。憑著齊國(guó)這樣的大國(guó)，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒(méi)有人敢勸阻，請(qǐng)問(wèn)您算是有賢臣嗎?”宣王說(shuō);“沒(méi)有賢臣。”春居說(shuō)：“我請(qǐng)您允許我離開(kāi)吧!”說(shuō)完就快步走出去。宣壬說(shuō);“春子!春子!回來(lái)，為什么這么晚才勸阻我呢?”趕緊召來(lái)記事的官員說(shuō)，“寫(xiě)上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對(duì)于勸諫，不可不認(rèn)真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒(méi)有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說(shuō)來(lái)，亡國(guó)的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒(méi)有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應(yīng)順勢(shì)加以勸諫，這是不可不慎重對(duì)待的。這是成敗的根本啊。
趙簡(jiǎn)子把鸞徼沉沒(méi)到黃河里，說(shuō);“我曾經(jīng)愛(ài)好音樂(lè)女色，鸞徼就給我弄來(lái)，我曾經(jīng)愛(ài)好宮室臺(tái)榭，鸞徼就給我修建，我曾經(jīng)愛(ài)好良馬好馭手，鸞徼就培我找來(lái)。如今我愛(ài)好賢士六年了，可鸞徼不曾舉薦過(guò)一個(gè)人。這是助長(zhǎng)我的過(guò)錯(cuò)、磨滅我的長(zhǎng)處啊。”所以象簡(jiǎn)子這樣的人，是能?chē)?yán)格地依照原則審察責(zé)求自己的臣子了。對(duì)自己的臣子依照原則審察責(zé)求，那么就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。這是夏商周三代的美好教化.
觀表
凡是衡量人心，觀察事物，不可不精審，不可不深人。天算是很高了，而日月星辰云氣雨露卻不曾休止過(guò)，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過(guò)。凡是處于天地之問(wèn)四方之內(nèi)的，本來(lái)都應(yīng)該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數(shù)不勝數(shù)。人和事情也都是如此。事情取決于人心，人心取決于欲望。欲望投有限度的，人心也役有限度。人心沒(méi)有限度的，那么他的新作所為就不可以被了解了。人的心思隱藏著，難以窺見(jiàn)，就象深淵難以測(cè)量一樣。所以圣人考察事情必先觀察行事之人的志向。圣人之所以超過(guò)一般人，是因?yàn)槟芟戎戎茫戎扔X(jué)必須審察征兆和表象。沒(méi)有征兆表象卻想先知先覺(jué)，就是堯、舜也和一般人一樣不可能做到。雖然真象易于觀察，假象難于考查，圣人不論對(duì)哪種情況都不可以匆忙下結(jié)論。一般人不能審察征兆和表象，所以就無(wú)法達(dá)到先知先覺(jué)了。無(wú)法達(dá)到先知先覺(jué)，就認(rèn)為先知者是靠神力，是靠?jī)e幸。其實(shí)先知并不是靠神力，并不是靠?jī)e幸，而是圣人根據(jù)征兆表象看到事理不得不如此。郈成子、吳起就接近于先知先覺(jué)了。
郈成子為魯國(guó)聘問(wèn)晉國(guó)，路過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的右宰谷臣留下并宴請(qǐng)他，右宰谷臣陳列上樂(lè)器奏樂(lè)，樂(lè)曲卻不歡快，喝酒喝到暢快之際，把璧玉送給了郈成手。郈成子從晉國(guó)回來(lái)，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，卻不向右宰谷臣告別。他的車(chē)夫說(shuō);“先前右宰谷臣宴請(qǐng)您，感情很歡洽，如今為什么重新經(jīng)過(guò)這里卻不向他告別?”郈成子說(shuō)：“他留下我并宴請(qǐng)我，是要跟我歡樂(lè)一番。可陳列上樂(lè)器奏樂(lè)，樂(lè)曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉托付給我啊。如果從這些跡象來(lái)看，衛(wèi)國(guó)大概有禍亂吧!”郈成子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)三十里，聽(tīng)到寧喜作亂殺死衛(wèi)君，右宰谷臣為衛(wèi)君殉難，就掉轉(zhuǎn)車(chē)子回去哭悼谷臣，哭了三次然后才回國(guó)。到了魯國(guó)，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開(kāi)讓他們與自己分開(kāi)居住，分出自己的俸祿來(lái)養(yǎng)活他們。右宰谷臣的族子長(zhǎng)大了，郈成子把鐾玉還給了他。孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō);“論智慧可以通過(guò)隱微的方式跟他進(jìn)行謀劃，論仁德可以托付給他財(cái)物的，大概就是郈成子吧!”郈成子觀察右宰谷臣，真是深人精妙了。不觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說(shuō)是能觀察人了。
吳起冶理西河郡，王錯(cuò)向魏武侯誣陷他，武侯派人召他回來(lái)。吳起到了岸門(mén)，停下車(chē)子休息，望著西河，眼淚一行行流了下來(lái)。他的車(chē)夫?qū)λf(shuō)：“我私下觀察您的志向，您把拋棄天下看得象拋棄鞋子一樣。如今離開(kāi)西河卻哭泣，這是為什么昵?”吳起擦掉眼淚回答他說(shuō)：“你不知道啊。國(guó)君如果真的了解我，讓我把自己的才能都發(fā)揮出來(lái)，一定可以滅掉秦國(guó)，憑著西河就可以成就王業(yè)。現(xiàn)在國(guó)君聽(tīng)信讒人之言，不了解我，西河不久就會(huì)成為秦國(guó)的了，魏國(guó)從此就要削弱了。”結(jié)果吳起離開(kāi)魏國(guó)到了楚國(guó)，西河全部歸人秦國(guó)。魏國(guó)一天天削弱，秦國(guó)一天比一天強(qiáng)大。這就是吳起事先預(yù)見(jiàn)到這種情況固而哭泣的原因啊。
古代善子相馬的人，寒風(fēng)是觀察品評(píng)馬的口齒，麻朝觀察品評(píng)馬的面頰，子女厲現(xiàn)察品評(píng)馬的眼睛，衛(wèi)忌觀察品評(píng)馬的須髭，許鄙觀察品評(píng)馬的臀部，投伐褐觀察晶評(píng)馬的胸肋.管青觀察品評(píng)馬的嘴唇，陳悲觀察品評(píng)馬腿，秦牙觀察品評(píng)馬的前部，贊君現(xiàn)察品評(píng)馬的后部。所有這十個(gè)人，都是天下的良工巧匠。也們用來(lái)相馬的方法不同，但他們看到馬的一處征象，就能知道馬骨節(jié)的高低，腿腳的快慢，體質(zhì)的強(qiáng)弱，才能的高下。不僅相馬是這樣，凡也有征兆，事情和國(guó)家都有征兆。圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根據(jù)的。綠圖幡薄這些吉祥征兆，就從此產(chǎn)生了。
作品出處
《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，全書(shū)共一百六十篇，二十余萬(wàn)字。《呂氏春秋》注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。《呂氏春秋》是集先秦道家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作。
