【 原文】

治大國若烹小鮮①。

以道蒞天下②，其鬼不神③;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉④。

〔注釋〕　①烹：煎。小鮮：小魚。治大國若烹小鮮：是說治理大國不可有為多事，如同煎小魚不可經(jīng)常翻動(dòng)一樣。 ②蒞：臨。 ③神：靈、作用。這里“神”作動(dòng)詞解。下文同。其鬼不神：鬼怪起不了作用。 ④兩不相傷，故德交歸焉：蔣錫昌說：“言天下有道，神與圣人兩不相傷，故德交歸于民也。”(《老子校詁》)

〔賞析〕　本章老子認(rèn)為要像煎小魚那樣去治理國家，實(shí)行“無為”的原則，這樣就能使一些本來有害的東西(如鬼)起不了危害的作用。于是人們之間互不相傷，天下也就太平。

具體來說，老子由煎小魚不宜多翻，喻說到治理國家也不可以煩苛之政來干擾百姓，強(qiáng)調(diào)“清靜無為”。對(duì)于這種“烹魚煩則散”的哲理，韓非子作過具體的解釋，他在《解老》篇中說道：“凡法令更則利害易，利害易則民變業(yè)，故事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤，治大國而數(shù)變法則民苦之。”所以，有道之君應(yīng)貴清靜而重變法。

如此，則哪有鬼神作怪之事?即使作怪也傷害不了人。所以老子說道：“以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人”。這實(shí)際上說明只要人不作怪，這“鬼”又怎能作怪?

而凡鬼神作怪也均在主體有疾有事之時(shí)發(fā)生，人之有疾則疑神疑鬼，國之有事則興妖作怪。《左傳》昭公七年就記載著鄭國在鑄刑書那年(昭公六年，即公元前536年)“鬧鬼”之事：原本反對(duì)鑄刑書的伯有、子孔，在被公孫段、駟帶參與殺害之后鬧鬼，其“鬼”稱要在壬子(鑄刑書之年的三月二日)報(bào)復(fù)殺駟帶，壬寅(鑄刑書之年的第二年正月二十七日)報(bào)復(fù)殺公孫段;后果真“應(yīng)驗(yàn)”，使國人非常恐懼，逼迫無神論者子產(chǎn)不得不立伯有之子和子孔之子為大夫，以祀其父。這說明國之鬧“鬼”與政治事件聯(lián)系在一起。所以也只有將身將國料理得氣血旺盛，順理得道，“鬼”也就無法興妖作怪。而這關(guān)鍵則是少欲清靜，少欲清靜則少禍害，而圣人執(zhí)此以蒞天下則不傷民，同樣鬼怪不神亦不傷民，于是民眾就能在這“兩不相傷”中得到雙倍的德惠(張松如語)。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。