《老子·第五十四章》原文及翻譯|注釋|賞析

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            《老子·第五十四章》原文及翻譯|注釋|賞析

            【 原文】

            善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟①。

            修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)②;修之于邦,其德乃豐③;修之于天下,其德乃普。

            故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)④,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

            〔注釋〕 ①輟:帛書(shū)乙本作“絕”,輟指停止,猶絕也。“輟”、“絕”古通用。 ②長(zhǎng):長(zhǎng)久。 ③邦:王弼本作“國(guó)”,《韓非子·解老》、傅奕本均作“邦”。“邦”、“豐”押韻。故據(jù)傅奕本改正。豐:《周易·豐卦》彖曰:“豐,大也。” ④以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng):林希逸說(shuō):“即吾之一身而可以觀他人之身,即吾之一家而可以觀他人之家,即吾之一鄉(xiāng)而可以觀他人之鄉(xiāng)。”

            〔賞析〕 本章老子先講修建德性于身、家、鄉(xiāng)、邦、天下;然后再講:我身之德既修則能以我之身觀人之身、察己以知之。故本章被河上公題為“修觀章”。

            具體來(lái)說(shuō),老子認(rèn)為人將“德”建持于無(wú)形的內(nèi)心世界,只要自我不脫落變質(zhì),外界是沒(méi)有什么力量能將此拔去剝脫的。故這種建“德”(或精神)于人之內(nèi)心,是人立身處世之根本,也是使子孫后代祭祀不絕的原因。推而及之家、鄉(xiāng)、邦、天下之所以能立于社會(huì)世界之林,也無(wú)非是此“德”(或精神),只不過(guò)是“德”的余長(zhǎng)豐普而已。

            就此這點(diǎn),道儒相同,《大學(xué)》言“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,與《老子》言“修之身”、“修之家”、“修之鄉(xiāng)”、“修之邦”、“修之天下”相一致。只不過(guò)“老氏此言較平而實(shí)”,即老子不“言齊、言治、言平,而專(zhuān)就其德說(shuō)余、說(shuō)長(zhǎng)、說(shuō)豐、說(shuō)溥,則謙乎平實(shí)之言也”(徐梵澄《老子臆解》)。

            接下來(lái),老子認(rèn)為,我身之德既修,則以我之身觀人之身,彼此無(wú)異。由此而推,彼家之身尤此家之身,故觀于我一家之人而足夠;彼國(guó)之身尤此國(guó)之身,觀于一國(guó)之人而足矣……所以“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下”;并認(rèn)為這是認(rèn)知天下的一種方法。

            這種“以身觀身”的認(rèn)知方法,大致與孔子“己所不欲,勿施于人”相差無(wú)幾,即自己不想做的事,難道別人就想做?自己不想要的東西,難道別人就想要?反過(guò)來(lái)說(shuō),自己想要的東西大致也是人家想要的東西,自己想要做的事也是人家想要做的事;這就是說(shuō),同此身即同此德,也同具其理,所以孔子是“己所不欲,勿施于人”,老子則是“以身觀身”。這按王弼說(shuō)來(lái):“察己以知之,不求于外也。”

            由此再說(shuō)到“以天下觀天下”。古語(yǔ)說(shuō)“藏天下于天下者”,今之天下亦古之天下,后之天下亦今之天下,所以東漢孔融能“以今度古”,現(xiàn)在人們則能“展望未來(lái)”,過(guò)去的窮人更能借此得出“天下烏鴉一般黑”的結(jié)論,那就是村東財(cái)主要吃人,你無(wú)須到村西就能知道村西財(cái)主也吃人,所謂“不出戶(hù),知天下”大概就指此。

            【作者簡(jiǎn)介】

            老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽(yáng),或曰謚伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人,春秋末期人,生卒年不詳,大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

            老子是世界文化名人,世界百位歷史名人之一,與莊子并稱(chēng)老莊。在道教中,老子被尊為道教始祖,稱(chēng)“太上老君”。在唐朝,老子被追認(rèn)為李姓始祖。

            老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

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