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杜牧《清明》詩歌詳細解析圖片 杜牧的《清明》詩篇一

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

唐代詩人杜牧的七言絕句《清明》，是中國古代詩歌中膾炙人口、婦孺皆知的經典名篇。這首詩描述清明時節主人公雨中趕路的愁苦心境和問詢牧童的瞬間情形，抒發異鄉思親的沉痛心情。

首句“清明時節雨紛紛”起筆破題，交代時令與天氣，以節令與環境來渲染凄冷的氣氛。清明時節，細雨淅瀝，春寒料峭，這既是自然背景的描述，又是全篇感情基調的鋪墊，暗示了詩人凄冷的物理感受和復雜的心理情緒。這與宋代李清照《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的意境有異曲同工之妙。次句“路上行人欲斷魂”，緊承首句意脈，點明詩中主人公的“行人”身份和正在趕路的狀態，“欲斷魂”三字是此篇的“詩眼”和理解的關鍵，特別突出了極為沉痛悲傷的心境。三、四兩句“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”，采用生動活潑的問答方式，透露以酒解愁的心理活動，而牧童的肢體動作語言，不僅將作者、讀者的視線引向凄迷的遠方，而且以在清明時節開放的“杏花”呼應了題目與開頭的“清明”，既給人留下了意亂花迷的想象余地，又暗寫了詩人憂傷情懷的沉痛執著與不可解脫。全詩以素描形式將“細雨”“行人”“牧童”“酒家”“杏花村”等意象糅合在一起，描繪出一幅自然凄迷、清淡素雅、靈動秀麗而又情感深沉的畫面，創造出發人深思、耐人尋味的凄美意境。

經典詩歌往往將情、景、事、理、趣熔于一爐，創造優美感人的意境，展現巨大的藝術魅力。杜牧這首《清明》詩以抒情為主調，因事而見情，層次分明，畫面清新，易讀易記。但真正讀懂和正確理解本義的讀者并不普遍。詩中有兩個極為重要的關鍵詞往往被忽略：一是“行人”，二是“斷魂”。“斷魂”是體現全詩情感基調的關鍵。“魂”即靈魂、精神；“斷”即隔斷、分離；“斷魂”就是精神靈魂離開了人的身體，形容精神恍惚；“欲斷”則是接近“斷”的邊緣而尚未完全“斷離”。作者以“欲斷魂”極寫心情沉痛的程度之深，昭示全詩情感基調。那么，詩人為什么這樣悲傷沉痛呢？其實這與另一個關鍵詞“行人”有著密切的關系。“行人”就是詩中的抒情主人公，就字面本身理解可以是“走在路上的人”，或者說是遠離家鄉的“游子”。由于清明是祭祖掃墓、親人團聚、踏青郊游的時節，主人公卻不能像普通人那樣在家過清明，所謂“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》），思念和孤獨導致其沉痛悲傷，甚至達到了“欲斷魂”的程度。

其實，“行人”除了上面的一般理解之外，還有著更深厚的文化底蘊和更深刻的思想內涵。“行人”在中國古代是一個表示官職的專用名詞，考先秦典籍《周禮·秋官》即有“行人”一職。春秋戰國時期各國均有“行人”，故《國語·晉語八》有“叔向命召行人子員”之句。漢代大鴻臚屬官有“行人”。明代設“行人司”，復有“行人”之官。一般來說，“行人”在中古之前多指“采詩”之官。《漢書·食貨志上》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩。獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牅戶而知天下。”兩漢時期不僅有專門負責這項工作的“樂府”機構，還醞釀形成了詩歌中的一種體裁形式“樂府詩”。魏晉南北朝樂府官署采集和創作的樂歌，都簡稱為“樂府”。唐代及其以后詩人的“擬樂府詩”雖不入樂，也稱為“樂府”或“擬樂府”。王官采詩制度，不但說明了詩歌在封建政治中的重要作用，而且也顯示了中國古代政治中的民主元素。當然，“行人”有時也指負責執行外交公務或其他職責的官員。如《論語·憲問》“行人子羽修飾之，東里子產潤色之”，此處的“行人子羽”即是負責外交事務的官吏。

《清明》詩的作者杜牧正是運用這種歷史文化積淀，交代了詩中主人公不同于一般“行人”的特定身份，將自己肩負公務而不能與家人團聚的內心矛盾用詩歌的形式深刻生動地表達出來。

杜牧《清明》詩有著非常深厚的文化底蘊，上面關于“行人”的詮釋已略見一斑。除此之外，其深厚的文化底蘊還表現在以下幾方面。

一是季節時令文化內涵的深刻性。題目《清明》既是詩歌創作的具體背景與環境，又是農耕社會備受關注的.時令名稱。清明是自遠古農耕社會就備受關注的時令節氣。《史記·五帝本紀》記載，黃帝時期，就已經有了歷法的醞釀。《尚書·堯典》則有關于“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的記載。這說明至少在四五千年之前中國就有關于清明節令的認識。漢代《淮南子·天文訓》也有“春分后十五日，斗指乙，為清明”的明確記載。清明是萬物復蘇的季節，也是農業播種的重要節點，以致有“清明前后，種瓜點豆”的農諺。這說明清明時節對人民耕種生產有著極為重要的指導和提醒作用，所以得到了全社會的廣泛關注和重視。杜牧抓住了清明這個題材進行詩歌創作，抓住了廣為人們熟知的內容，貼近社會和生活，必然會引起全社會的關注而廣為傳播。

二是節令深厚的人性化生活化色彩。清明節是人們祭祖掃墓的節令。宋代莊季裕《雞肋篇》有關于“寒食上冢”的記載，寒食即清明。高翥《清明日對酒》有“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然”的詩句，描寫的就是清明掃墓的情形。祭祖掃墓表示懷念祖先，感恩先人，體現著濃厚的人情味。趙鼎《清明》“禁煙不到粵人國，上冢亦攜龐老家”反映的就是清明民間上墳祭祖的普遍性。同時祭祖又形成了家人團聚、家族聚會的民風民俗，成為加深家庭成員情感的重要因素。唐代韋應物《寒食寄京師諸弟》“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”、高翥《清明日對酒》“日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前”，都是表達清明時節思念親人或家庭團聚之樂。因此，清明節是交流溝通親情的重要時機，讓人們表達相互的關心關切和掛念，從而密切親人之間的和睦和諧。

三是廣泛參與的社會化大眾化。主要體現在兩個方面，即社會參與的普遍性和個體參與的社會化。唐韋莊《長安清明》：“紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風光似昔年。”詩人描述了由“紫陌”“綠楊”“駿馬”“秋千”等意象構成的長安繁華風光。南宋吳自牧《夢粱錄》載：“車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者則就名園芳圃、奇花異木之處，宴于湖者則彩舟畫舫，款款撐駕隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出。笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”更呈現出遠超前代的繁華熱鬧，體現了社會參與的普遍性。而宋代程顥《郊行即事》詩“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”、吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風起正清明，游子尋春半出城”、張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》詞“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”都是描述清明踏青郊游的情景，充分體現了個體參與的社會化。這些諸如踏青、郊游之類的活動，既有益于身心愉悅，又創造了人民深入廣泛交往交流的機會。凡此種種，都在表現清明時節人們的生活情景和社會活動，體現出對社會文化的創造與傳承。

清明節深厚的文化底蘊飽含著“以人為本”的哲學理念和深切的人文關懷，杜牧《清明》十分典型。一是以清明為主題，體現對人類生存的關切。時令季節與農耕有著直接的關聯。清明是一個適宜播種的節令。適時播種才可能有好的收獲以滿足人民生存的基本物質需求。作者以“清明”為題，抓住了一個關系國計民生的題材。二是感恩先輩與篤于親情。如上所述，清明節重要的內容之一是掃墓祭祀活動，以表達感恩祖先，感謝先輩對家族、國家作出的貢獻。與此同時，濃厚了親人感情與家族意識。這種對祖先的感恩，對于孝的感知、傳遞和繼承，意味著一種民族精神和文化傳統的流動與傳遞，使得“家是最小國，國是千萬家”的“家國意識”更加深入人心，成為一個民族和國家不斷發展的文化動力。三是對社會意識和奉獻精神的強化。清明春暖花開，也是人們賞春的美好季節，更是人們社會交往和思想交流的好機會。但清明時節也會讓一部分身在仕途的職員為保持社會正常運轉而堅守崗位，所謂“忠孝不能兩全”。

總之，杜牧《清明》詩蘊含著深厚的文化內涵和深刻的人文精神，我們應該正確理解詩歌本義，領悟其思想性和藝術性，發揚光大中華民族優秀文化傳統，讓古老的節日歷久彌新，煥發新的生機與活力。

杜牧《清明》詩歌詳細解析圖片 杜牧的《清明》詩篇二

杜牧

清明時節雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

[注釋]

1. 斷魂：形容凄迷哀傷的心情。

2. 借問：請問。

3. 遙指：遠遠地指著。

[簡析]

這首詩描寫清明時節的天氣特征，抒發了孤身行路之人的情緒和希望。

清明時節，天氣多變，有時春光明媚，花紅柳綠，有時卻細雨紛紛，綿綿不絕。首句“清明時節雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征（清明前兩天是寒日節，舊俗要禁火三天，這時候下雨稱為“潑火雨”）。次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因為清明在我國古代是個大節日，照例該家人團聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

如何排遣愁緒呢？行人自然想：最好在附近找個酒家，一來歇歇腳，避避雨；二來飲點酒，解解寒；更主要的可借酒驅散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有？”問誰，沒有點明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語，又補充說明上句問的對象。牧童的回答以行動代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個酒望子（古代酒店的標幟）。詩到這里戛然而止，至于行人如何聞訊而喜，興奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。

由于這首詩的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號。

這一天正是清明佳節。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨”。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。

這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。

前二句交代了情景，接著寫行人這時涌上心頭的一個想法：往哪里找個小酒店才好。事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨，二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服，—最要緊的是，借此也就能散散心頭的愁緒。于是，向人問路了。

是向誰問路的呢？詩人在第三句里并沒有告訴我們，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞—它補足了上句賓主問答的雙方。牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動”為答復，比答話還要鮮明有力。我們看《小放牛》這出戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，說：“您順著我的手兒瞧！”是連答話帶行動—也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今詩人手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者，而省去了“音樂”，—不，不如說是包括了“音樂”。讀者欣賞了那一指路的優美“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”。