馬克思資本論讀后感精選五篇

馬克思資本論讀后感1

一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關“不僅調整個別公民的行為，而且調整社會精神的行為。”因此，國家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應有的自由權利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。”

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變時期。在這一時期，馬克思創立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產階級激進政治的運動的發展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現為普遍權利，有時表現為特權。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調人的自由，尤其是精神的自由，他認為人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現精神，即嚴肅和謙遜的態度，這種規定本身就是對自由創作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質，因此新聞出版自由就同時是人的類本質的表現。這里實質上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現人類意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關系。自由的每一種形式是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現，就會影響和限制其它形式自由的實現。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也應具有普遍性”。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調個人在現實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現，若其得不到真正實現，人類的其他自由就會成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發展

青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質即理性的化身，是每個人的國家;人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質。因此，出版自由本身就是人的思想的體現、理性的體現、道德本質的體現。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現，是人類自由意志的體現，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪。“

馬克思資本論讀后感2

馬克思·恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。

馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發展并不是積極意義上的發展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。

第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者。

第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫。

此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。

馬克思資本論讀后感3

我對馬克思如何來呈現事實不感興趣，對那些據說是他從事實中推演出來的相關規律也不感興趣。此次全球范圍內的經濟危機足以證明馬克思對于資本描述的正確性。

《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說，《資本論》第一卷主要的、形式好處上的問題關乎再現/表征的問題，即如何從個別元素、歷史過程和各種角度來構造一種總體性;尤其是如何公正地對待這種總體性;作為一種關系系統，它不僅僅是非經驗性的，而且是完全處于運動之中的，不斷擴張，處于總體化運動之中。這對于資本主義的存在來說是本質性的，也是其獨特經濟本性最為核心的部分。然而，永恒的崩潰過程對于資本主義結構來說也是本質性的：于是，在這兒我們就有了這樣一種機器，它不可避免地會崩潰，因此為了維持自己的實存，它務必不斷地用擴張自身、擴張自己控制領域的方式來修復自身。

曾有人認為貨幣能夠解決《資本論》第一卷(論商品)的等價問題，這當然是一種錯誤的解答，因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介：貨幣是二元性的，它被用于表達一種關系，可實際上卻隱藏了這種關系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則組織架構自身：擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動的“合理價格”這樣的東西就是可能的，因而社會民主自身是可能的：能夠用這樣的方式來修補資本主義，從而將它改造成一個公正的社會。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財產即偷竊”——也讓人無法滿意，因為它假定以無政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題，但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣、財產、資本主義自身依靠一種深層的結構性矛盾，或者至少它們依靠一種結構性的悖論(勞動價值論告訴了我們這一悖論的答案)，因此無法用法令或修補的方式來解決這一問題。

為了解決這一問題，我們必然會轉入生產過程——資本與新的資本只能在那里得到生產。有了生產自身，它很快就將我們引向了勞動價值論的秘密之處，引向了解答。那里的問題表現為：突然間引入了時間——雖說依舊是量化的、靜態的、非辯證的方式。勞動價值論導向了所有關于利潤率、勞動小時數以及那些搞笑的變量組合的計算(這滿足了馬克思自己的興趣，他對于數學與微積分的興趣能夠排在第二位)。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制、法律對于工作日的限定、工廠法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴張。

因此，論述務必進入一個新的論域，一個新的層面，問題和解答在那里都充滿著強度：贊美群眾性或協作。馬克思興高采烈地稱之為“賜予資本的免費禮物”：協作勞動以辯證的方式成倍地增加了價值和產品。這當然是亞當·斯密的發現，而在那里它成了馬克思的形而上學。馬克思主義并非賦予生產以價值，而是賦予群眾生產以價值。論協作的一章是《資本論》第一卷跳動的心臟。

然而，這一贊美是短命的。當協作轉化為機器時，這一贊美人類的原則成了名副其實的弗蘭肯斯坦所創造的怪物。然而，這一全新現象從根本上轉化了整個問題。它導向一種更復雜的新的時間理論以及關于資本主義“毀滅”了過去的理論，同時又導向以下問題的新解答：新的立法阻礙了絕對剩余價值，使之停滯。——提高生產力，強化價值生產卻不延長價值生產，這一理論名為“相對剩余價值”論。

辯證地看，這一本來能夠讓馬克思總結自己著作的新解答——機器、工業技術，卻導致了一個全新的概念兩難。這一兩難有兩種形式：首先，節省勞動的裝置突然導致了勞動者(個性是童工)工作時間令人震驚的上升。其次，節省勞動的機器本該壓縮勞動者的數量，但是是以讓工人失業的形式進行的。在這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價值源于勞動，假定勞動者越多，那么所生產的價值也就越多，可資本家為什么堅持壓縮勞動者的數量

在這一點上，整個過程的真理也變得越來越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂“資本主義積累的一般規律”，即他在同一文本脈絡中稱之為“絕對”規律的東西。以下是我的引用：“社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和潛力越大，從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大，產業后備軍也就越大。可供支配的勞動力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發展起來的。因此，產業后備軍的相對量和財富的力量一同增長。”當我們記起這一正式的響亮的表達——“產業后備軍”——僅僅指失業者的時候，我們就擁有了更具戲劇意味、更容易獲得的辯證悖論。它僅僅意味著資本主義的絕對規律是：增加財富和生產力的同時，不斷增加失業者的數量。

此刻我們能夠回過頭來評價整部《資本論》的好處了。這是一本關于失業的書：抵達《資本論》概念頂端的是以下命題，即產業資本主義一方面生產出數量巨大的資本——這種資本在潛在的好處上是無法投資的，另一方面制造出人數不斷上升的失業人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機能夠充分證實這一狀況。

馬克思資本論讀后感4

這些天讀完了《馬克思主義經典著作選讀》，這本書在培養人的馬克思主義基本理論素養，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經濟、思想文化等社會現實問題的能力方面，發揮了積極有效的作用。《馬克思主義經典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。

一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現了馬克思主義的中國化，相繼出現了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀、以及空談誤國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創立新哲學的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認識史上第一次給“批判“以正確的規定，說明了辯證法在對現存事物的理解中同時包含對現存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說他是批判的和革命的。

從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀40年代創立新哲學過程中與黑格爾唯心主義哲學，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學以及費爾巴哈人本學唯物主義的三次偉大的決裂。縱觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學、英國古典政治經濟學、19世紀空想社會主義等理論學過程中，創立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認人類學的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學筆記及有關論著，對唯物史觀做出重大發展。黑格爾在談到如何研究哲學時有一個一場精彩的名言——哲學就是哲學史，這是因為，真理是過程，任何真理的發展都必須經歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。

我們作為新一代莘莘學子，必須把實現人生價值與祖國的發展聯系起來。以前周的目標是為中華民族的崛起而讀書，現在我們應該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執著值得我們學習。

馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業繼續傳承下去。

馬克思資本論讀后感5

?選擇這本書的原因當然是因為預想其與《資本論》有千絲萬縷的聯系，但事實上并沒有那么多。在態度上，本書主要是討論財富與收入不平等的問題，《資本論》應該更偏向于批判。

我修讀了經濟學二學位，在上課中發現不平等及其衍生問題很少被認真研究。可能是因為這是一個偏僻的分支？但我更愿意相信這是一個吃力不討好的事情——涉及因素不但復雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護，反而是名利雙收的事情[圖1]。

補充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經濟層面的不平等，因為經濟基礎決定上層建筑，沒有經濟平等，教育、文化、生活等權利層面的平等就無從談起。

不過，平等確實不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發展。所以我們對不平等的忍耐度其實是相當高的。簡單描述兩點事實：

一、美國20xx年前10%人群財富占總財富比重為71%，歐洲20xx年為62%[圖2]，中國20xx年的數據應和美國20xx年類似，即前10%人群財富占總財富70%，另外前1%人群財富占總財富30%。同時我們要注意，高額財富本身能產生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產生一個滾雪球效應。

二、20xx年我國居民人均可支配收入30733元，而20xx年全國貧困線標準為4000元。

而且，由于經濟的發展和資本的演化（附議），今天的生活水平相比馬克思時代已經大大提高，因而導致情況全方面發生了變化——根據本書的數據，英國的生活水平相比19世紀提高了10倍。在當時，你要有30倍于平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現在在發達國家，只要你有3倍于平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰大幅降低了不平等程度，現代資本主義社會籠絡了大量“中產階級”的人心（其實是占總體的少數人，但已是一個很好的矛盾緩沖劑）。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著并在加劇的不平等，但生活要緊，誰又愿意為此打翻自己體面的飯碗呢？而在發達國家，最貧困階層靠著救濟金也可以獲得遠高于19世紀平均的生活水平的生活。

可平等畢竟是現代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預測的嚴重后果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應該也有感觸，而我則從本書中找到了一個有趣的邏輯鏈條。

眾所周知，經濟全球化導致跨國公司和跨國資本的快速發展，資本流動性增強，資本議價權增強：當政府想要征稅時，富人階級不可避免地流向稅收優惠國家，政府只能妥協，其名義上的累進稅收政策成為實際的累退稅——大公司總是有合法的避稅方式[圖3]，我不知道政府是有意為之還是無奈。因此，經濟全球化也催生了許多依靠低稅收來吸引大公司賺錢的避稅天堂，如盧森堡，盧森堡擁有世界上最高的人均GDP。因此，經濟全球化也催生了許多依靠低稅收來吸引大公司賺錢的避稅天堂，如世界上人均GDP最高的盧森堡。另一方面，經濟全球化帶來了巨大的利益，平民，特別是中產階級，因為沒有議價權和更多的錢，不可避免地導致了民粹主義的興起，民粹主義的興起導致了經濟全球化的倒退。因此，事物的運作有自己的邏輯。這并不意味著如果經濟全球化很好，它肯定會發展到這方面。我們也應該認為在合理范圍內控制不平等是好的，但事實就是這樣發生的。當然，這個邏輯鏈肯定不完整，但我們真的不能跟隨別人。

那我們對平等的追求來自哪里呢？我覺得來源于理想，因為終結理想的，總是現實。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實。經過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個在過去也沒有完全做到），還有“共同富裕”這個詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了回旋的余地。當然，實踐是檢驗真理的唯一標準，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強，這中間的不平等很合理，因為現實顯然不可能讓你好事都占盡，只是未來我們會走向何方呢？歷史的進程讓我感覺，現實為王，識時務者為俊杰，而人們總是不能預估現實的邏輯，因而我們也不應對理想一廂情愿，而更應該認清現實，尊重現實。可還是有點惋惜，因為我們是因為理想而聚起來的，每個人心中都還是有點理想的。

最后，其實我看完整本書后，心情已經很平靜了。理想太遠，現實太近，只愿各位在新的一年里，都能把握美好時光，做好自己，實現新年愿望，最終實現屬于自己理想的生活即可。