1
　　
　　愛與欲望是相伴而生的。欲望的血脈里，奔涌著動(dòng)物性，也流淌著人性。欲望本身，并無卑鄙和高尚之分。美好的欲望，只是表現(xiàn)在分寸上的一種得體和合適。
　　
　　剝離了欲望的愛，首先是剝離了愛的動(dòng)物性，其次是剝離了愛的人性。愛的動(dòng)物性是愛的原本屬性，而愛的人性，升華了這種動(dòng)物性，彰顯著人類自身愛的華美和尊貴。
　　
　　要說明的一點(diǎn)是，愛的動(dòng)物性，不是獸性。獸性是對(duì)這種屬性的玷污和顛覆。當(dāng)然了，在欲望上只表現(xiàn)為獸性的人，是不配說愛的。
　　
　　2
　　
　　欲望是幫助愛燃燒的。
　　
　　一根火柴燃燒不出愛的絕美光焰來。余燼蕩然無存的愛，愛的動(dòng)靜不會(huì)大。九死一生的愛，不是死得徹底，就是燃燒得充分。愛完了，也就燃燒完了。
　　
　　愛有多壯觀，余燼就會(huì)有多綿延。那是一寸一寸的靈魂在燃燒。愛融在靈魂里，靈魂死在灰燼里，灰燼飛在塵世里。漫天蝶舞，不是愛在消散，而是愛在狂歡。
　　
　　沒有被欲望燃燒過的愛，溫吞，內(nèi)斂，不過是一場喜歡。當(dāng)然了，也不是所有的喜歡都會(huì)變成愛，就像有一種抵達(dá)，叫永難抵達(dá)。
　　
　　3
　　
　　欲望的滄海里，渡盡劫波。
　　
　　多少愛死在這滄海里。不是浪太大，不是舟太小，而是心先傾斜了，舟才沉覆了。最后，把恨記在浪大上，把怨撒在舟小上。回首處，風(fēng)也不是，雨也不是。然后，春也蕭瑟，秋也蕭瑟。
　　
　　欲望的對(duì)稱性，體現(xiàn)在渴求的對(duì)稱上，以及獲得的對(duì)稱上。最好的對(duì)稱，其實(shí)就是彼此都主動(dòng)，然后，在感應(yīng)上心有靈犀，在愛的神秘和激情上和諧呼應(yīng)。
　　
　　4
　　
　　如果愛簡單到只有愛，沒有欲望，那是圣人。不，也要把人字去掉，是圣。
　　
　　圣沒有七情六欲，于是就只剩下了簡單。而人不一樣，人的完美和幸福，需要通過七情六欲的滿足來實(shí)現(xiàn)。
　　
　　愛的豐富與細(xì)膩，有時(shí)候，是欲望的迷離展開，層層疊疊，是蝶戀花，是雨霖鈴，是聲聲慢。最后，是念奴嬌！
　　
　　有的愛很純凈，看起來，里邊沒有任何欲望的參與。實(shí)際上，欲望也在其中，只不過，欲望化成了愛的雙方對(duì)彼此的尊重和仰望。
　　
　　然后，才清澈見底，才風(fēng)煙俱靜。
　　
　　5
　　
　　真正讓愛貶值的，是世俗層面的欲望。
　　
　　譬如，俘虜于金錢，獻(xiàn)媚于權(quán)力。愛陷于金錢和權(quán)力，不用別人說不清，自己就說不清了。任何心底里，有形無形的，似有若無的，以換取和占有為目的的愛，從本質(zhì)上講，都是將愛賣身于欲望。
　　
　　是的，不管你愿不愿意承認(rèn)。當(dāng)欲望先于愛出現(xiàn)，當(dāng)欲望大過了愛，這樣的愛太過物質(zhì)，太過世俗，太過虛華。最終，不靠譜，不安全，甚至還會(huì)不干凈。
　　
　　最顯著的特征是，這樣的愛，只要有身體和色相投入其中就夠了，可以沒有靈魂的參與。
　　
　　當(dāng)然了，沒有靈魂參與的愛，始于色相，也終于色相。
　　
　　6
　　
　　所謂一見鐘情，最初都是奔著容貌去的。這就是欲望先導(dǎo)的結(jié)果。
　　
　　也就是說，欲望首先是被美吸引的。如果接著走下去，就是對(duì)所愛之人的得到與擁有。這是換一種方式去占有這種美。
　　
　　愛到兩情相悅，任何欲望的產(chǎn)生，都是水到渠成，都不是邪惡的。
　　
　　但生活的法則是，吸引你，誘惑你，但并不是樣樣都滿足你。一桌子盛宴，不可能每一樣都吃到嘴里。生活以此彰顯愛的冷與熱，親切與陌生，一目了然與撲朔迷離。
　　
　　7
　　
　　貪婪，永遠(yuǎn)是人生的死敵。
　　
　　在愛的欲望尺度上，過分貪婪，就會(huì)表現(xiàn)為縱情和濫情。縱是沒有邊際，濫是沒有選擇。這樣的人，久在風(fēng)花雪月，為欲望而周旋，假得很真，虛得很實(shí)，終成情場高手。
　　
　　狡猾的獵手，偽裝得總是完美。他們很會(huì)逢場作戲，不惱，不怒，不恨，不怨，不嗔，不怪，文質(zhì)彬彬，雅意充盈，可以好到?jīng)]有一絲缺憾，可以把愛經(jīng)營到?jīng)]有一點(diǎn)瑕疵。
　　
　　假裝很豐盛地愛上你，然后，很甜蜜地占有你，最后，很無情地拋棄你。一轉(zhuǎn)身，消失掉。
　　
　　只剩下，一地千秋雪，一窗月下霜，一段了無痕。