迎接孤獨(dú)終老的人生-社會(huì)

這可能是一個(gè)在社會(huì)心理上提前衰老的年代。生理預(yù)期壽命越長(zhǎng),衰老越提前,漫長(zhǎng)的中老年時(shí)期與“無(wú)助”“無(wú)望”“孤獨(dú)”緊緊糾纏在一起。那些自嘲“步入中年”或自稱(chēng)“老人”的“90后”,便以這樣的姿態(tài)來(lái)告別青春。
這些“90后”覺(jué)得自己已疲憊不堪。盡管他們與世界相處才不過(guò)短短20余年,依然是花樣的年華,就似乎要在嘆息中接受人生定型。
歲月如梭,如果他們真的變老會(huì)是怎樣的?那一天的來(lái)臨,將怎樣延續(xù)、檢驗(yàn)和拷問(wèn)我們今天這個(gè)時(shí)代所面臨的生存困境?
我們所處的年代正在興起并經(jīng)歷著一種叫作“獨(dú)居”的變革,一個(gè)人吃、一個(gè)人睡覺(jué)、一個(gè)人過(guò)周末……50年后,獨(dú)居者會(huì)不會(huì)孤獨(dú)終老?
孤獨(dú)終老的恐懼
最近在豆瓣上加了一個(gè)小組——孤寡人士中老年送醫(yī)收尸互助小組,聽(tīng)起來(lái)像孤寡老人的互助組對(duì)不對(duì)?其實(shí)它是一群不到40歲的中青年人聚集的豆瓣小組。單看它的介紹,相信不少人會(huì)遏制不住想加入的沖動(dòng)——父母親人皆不在?朋友熟人都沒(méi)有?同性異性愛(ài)無(wú)能?注定孤老終生?不想去敬老院?快加入中老年送醫(yī)收尸互助小組!
“送醫(yī)收尸”只是一個(gè)概念,組長(zhǎng)也在圍觀指南里闡明:“組員們都活得很好,不想自殺。組員不存在需要某個(gè)人來(lái)填補(bǔ)的空虛,沒(méi)有別人可以填補(bǔ)你內(nèi)心的空虛。不反人類(lèi)不反社會(huì),只是不想和不需要的人打交道,不想浪費(fèi)生命。建組初衷是過(guò)自己獨(dú)立的一生,最終不麻煩任何人地老、病、死。”
獨(dú)居的青年們依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)抱團(tuán),他們踐行著獨(dú)立自主的生活方式,但害怕無(wú)法給自己一個(gè)體面的結(jié)尾。自嘲之余,這個(gè)小組莫名地給人一種安慰,看,還有那么多人跟我一樣孤獨(dú),老了也有照應(yīng),怕什么。
獨(dú)居時(shí)代
不知你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn),近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),越來(lái)越多的人主動(dòng)或被動(dòng)地選擇放棄家庭群居,加入獨(dú)居大軍。據(jù)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授克里南伯格統(tǒng)計(jì),在美國(guó),差不多7個(gè)成年人中就有一個(gè)選擇獨(dú)居。同時(shí),獨(dú)居成為第二穩(wěn)定的生活形態(tài),僅次于夫妻與孩子組建的核心家庭。獨(dú)居比例最高的國(guó)家是北歐的高福利國(guó)家——瑞典、挪威、芬蘭、丹麥,幾乎有40%的人是獨(dú)居者。亞洲獨(dú)居率最高的是日本,獨(dú)居人口增長(zhǎng)最快的國(guó)家是中國(guó)、巴西和印度。
單身社會(huì),正成為一次空前強(qiáng)大、不可避免的社會(huì)變革。
這在以前是不可想象的。家庭是最小的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。我們可以用進(jìn)化生物學(xué)的理論來(lái)理解,以家庭形式群居的個(gè)體在獲得生存資料、繁衍后代上占據(jù)更大的優(yōu)勢(shì),久而久之,通過(guò)自然選擇,人類(lèi)更傾向于建立群居式的親密社交關(guān)系。
但隨著城市的發(fā)展,個(gè)人收入增加,服務(wù)業(yè)迅速發(fā)展,家庭的部分職能,如做飯、洗衣、娛樂(lè)都有專(zhuān)門(mén)的行業(yè)提供,個(gè)人不必再束縛于家庭形式當(dāng)中,獨(dú)自一人也能夠處理好自己的生活。
但獨(dú)居仍然要面對(duì)“文化”這一強(qiáng)敵。無(wú)論是古老的智慧還是流行的“雞湯”都認(rèn)為人不能離群索居。“孤僻”是一種難愈的心理病征,“孤立”則是一種嚴(yán)苛的懲罰。法學(xué)家威廉·佩利認(rèn)為,“孤立隔離”能提高懲罰的威懾力,進(jìn)而制止犯罪。獨(dú)居是為了貪圖一人之快,不想承擔(dān)家庭的責(zé)任。
不過(guò),在獨(dú)居還未流行的年代,已經(jīng)有人在倡導(dǎo)離開(kāi)人群,過(guò)自給自足的生活。1845年,梭羅開(kāi)始了在瓦爾登湖邊小木屋的獨(dú)居生活,每天他都在思考是否需要和他人毗鄰來(lái)維持好的生活,然而自然所給予他的一切讓他發(fā)覺(jué),人類(lèi)鄰里間虛無(wú)的益處并不重要。
我就像住在大草原上一樣遺世獨(dú)立,我擁有屬于自己的太陽(yáng)、月亮和星辰。
——梭羅《瓦爾登湖》
這句話更多地表達(dá)了梭羅的內(nèi)心感受而不是他真實(shí)的生活狀態(tài)。梭羅所謂的獨(dú)居并不是純粹的遺世獨(dú)立,如果有需要,他可以很便捷地步行到附近的村鎮(zhèn)和朋友家人聊天,他的獨(dú)居更傾向于心靈的獨(dú)立,劃定好社交范圍,維護(hù)屬于自己的空間。
今天的中國(guó)似乎呈現(xiàn)出多元價(jià)值碰撞的局面。一方面有人認(rèn)可獨(dú)居的價(jià)值,遵循獨(dú)立自主的生活準(zhǔn)則。另一方面,每個(gè)獨(dú)居的人背后總有為他擔(dān)心的家人和朋友——不成家生活多孤單,不成家老了誰(shuí)養(yǎng)你,不成家病了誰(shuí)照顧你,不成家自己一個(gè)人在家暈倒該怎么辦?
然而關(guān)鍵在于,這些問(wèn)題是成家就可以解決的嗎?
獨(dú)居不等于孤獨(dú)
抨擊獨(dú)居最強(qiáng)有力的理由是,獨(dú)自一人將會(huì)導(dǎo)致孤獨(dú)感。可獨(dú)自一人并不等于孤獨(dú)。有人雖然獨(dú)居,但是能保持良好的社交關(guān)系;有人雖然和家人團(tuán)聚,彼此之間互不交流,反倒更加孤獨(dú)。對(duì)于后一種情況,分開(kāi)居住可能是緩解緊張關(guān)系的方法之一。
再者,有時(shí)最難克服的孤獨(dú)感來(lái)自自我價(jià)值感的喪失。他人與自己的聯(lián)系緊密不緊密變得毫無(wú)意義,只要知道自己為何存在于這個(gè)世界上,內(nèi)心的充盈會(huì)讓人發(fā)覺(jué)什么才是最強(qiáng)大的陪伴。
反對(duì)獨(dú)居的第二個(gè)理由,通常也是最令人信服的理由,就是對(duì)孤獨(dú)終老的恐懼。
目前,中國(guó)的養(yǎng)老仍然依賴(lài)家庭,社會(huì)養(yǎng)老體制尚未健全,“養(yǎng)兒防老”依然是許多人成家的理由。但現(xiàn)實(shí)往往不如人們所愿——夫妻二人總有一人要先一步離世,子女常常為了更好的發(fā)展無(wú)法常伴父母左右,一旦子女成家,建立三世同堂的穩(wěn)定家庭難度相當(dāng)大,祖輩為了不麻煩后輩也只能住進(jìn)養(yǎng)老院。所以,成家也不是解決孤獨(dú)終老難題的萬(wàn)全之策。
其實(shí)不妨換一個(gè)角度看待“孤身一人”這種現(xiàn)象。對(duì)于城市中的現(xiàn)代人而言,獨(dú)居其實(shí)是一種周期性的狀態(tài)。兒時(shí)在父母的庇護(hù)下成長(zhǎng),總有一天要走出家庭獨(dú)自面對(duì)社會(huì)。如果有幸遇到愿意相伴終生的人,你就告別獨(dú)身,建立家庭。你可能一輩子在家庭的溫馨中度過(guò),也可能因?yàn)槊芊值罁P(yáng)鑣,重新回到獨(dú)身的狀態(tài)。最后也有可能,攜手到最后的伴侶離世,你又恢復(fù)獨(dú)身,直到離開(kāi)這個(gè)世界。
所以“孤身一人”并不可怕,它是再普通不過(guò)的生活狀態(tài)。問(wèn)題是,個(gè)人和社會(huì)如何對(duì)待“孤身一人”可能帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。
有一種恐懼叫“無(wú)關(guān)”
對(duì)于個(gè)人而言,最大的挑戰(zhàn)莫過(guò)于如何建立和維系與他人的聯(lián)系。獨(dú)居斷絕了社會(huì)生活中不必要的日常交往,而有些人,別人不主動(dòng)來(lái)聯(lián)系他,他可能一輩子都不會(huì)主動(dòng)聯(lián)系別人。
這個(gè)世界上最大的恐懼其實(shí)是“無(wú)關(guān)”。日本NHK電視臺(tái)曾經(jīng)拍攝過(guò)一部紀(jì)錄片《無(wú)緣社會(huì)》,“無(wú)緣”即“無(wú)關(guān)”。現(xiàn)代日本城市高度發(fā)展,地緣關(guān)系、族緣關(guān)系淡漠,加上經(jīng)濟(jì)衰退,許多中年人丟了工作,老人進(jìn)不了養(yǎng)老院,導(dǎo)致一幕幕“無(wú)緣”死的悲劇。
每個(gè)社會(huì)都有無(wú)名死者的問(wèn)題,中國(guó)也有,但不像日本那么突出。首先,中國(guó)的獨(dú)居比例雖然在上漲,但很少有人選擇一輩子獨(dú)身;其次,中國(guó)族緣關(guān)系沒(méi)有日本那么淡漠,即便孤獨(dú)終老,親族中的人也會(huì)來(lái)幫助處理后事;最后,也是最重要的原因,中國(guó)的獨(dú)居大軍多數(shù)還年輕,正值壯年。
日本文化與中國(guó)相近,以后我們會(huì)不會(huì)也迎來(lái)“無(wú)緣社會(huì)”?
加入豆瓣“中老年送醫(yī)收尸互助小組”只是一種無(wú)聲的自嘲或抱怨,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)維系與他人的關(guān)系。
當(dāng)下的年輕人更喜歡利用社交媒體來(lái)維系人際關(guān)系。但社交媒體帶來(lái)的問(wèn)題在于,廣泛的連接等于沒(méi)有連接,人們被繁雜的社交關(guān)系所束縛,反倒沒(méi)有精力去耕耘親密關(guān)系。
老了以后維系關(guān)系更是難上加難。親密的人一天天遠(yuǎn)去,子女無(wú)法一直陪在身邊,這首先需要轉(zhuǎn)換態(tài)度、調(diào)節(jié)心理,親密關(guān)系與自我價(jià)值感總能幫助改善孤獨(dú)的處境。
獨(dú)居社會(huì)將臨
獨(dú)居是一種社會(huì)現(xiàn)象,它契合大城市的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人對(duì)自由獨(dú)立的追求。未來(lái)會(huì)有更多的人遇到問(wèn)題時(shí)不再選擇為了“防老”而維系家庭,也會(huì)有更多人干脆選擇一輩子獨(dú)身。同時(shí),空巢老人是一直都存在的社會(huì)問(wèn)題,加上人類(lèi)的壽命逐漸延長(zhǎng),鰥寡老人的問(wèn)題愈發(fā)突顯,我們的社會(huì)準(zhǔn)備好了嗎?
答案顯然是否定的。在當(dāng)下的中國(guó),一個(gè)人生活的難度與成家以后養(yǎng)家糊口的難度不相上下。而為了能照顧家里的老人,并讓自己老了以后有人照顧,成家顯然是更劃算的選擇。但成家并不能解決所有問(wèn)題。
政府正在大力推進(jìn)社區(qū)養(yǎng)老院建設(shè),有些地方還提出相當(dāng)新穎的養(yǎng)老方式——家庭養(yǎng)老,有行動(dòng)力的老人白天去養(yǎng)老院,晚上回家;養(yǎng)老院與幼兒園結(jié)合,讓最需要陪伴的兩代人互相陪伴,減輕中年人的壓力。
但養(yǎng)老還存在很多問(wèn)題——部分養(yǎng)老院在老人入院前需要親屬簽字,有時(shí)還要求是直系親屬,那沒(méi)有親屬的孤寡老人該怎么辦?另外,養(yǎng)老院的服務(wù)質(zhì)量參差不齊,且養(yǎng)護(hù)老人的工作非常煩瑣,所有的養(yǎng)老院都能做到盡心盡力嗎?
獨(dú)居率提高是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),無(wú)論怎么呼吁家庭價(jià)值,過(guò)去幾世同堂的大家庭在未來(lái)社會(huì)都將越來(lái)越稀少。這是人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變革,社會(huì)需要做到進(jìn)一步降低獨(dú)居的成本。
有人可能會(huì)反對(duì),這不是在鼓勵(lì)大家獨(dú)居,破壞家庭和諧嗎?實(shí)則不然,降低獨(dú)居的成本,其實(shí)是賦予個(gè)人選擇生活方式的自由,獨(dú)居的成本降低,意味著離開(kāi)家庭的成本降低,個(gè)體將自由進(jìn)入新的生活狀態(tài)的循環(huán)之中。減少獨(dú)居的代價(jià)并不意味著破壞家庭,而是讓個(gè)人擁有自由的選擇,要么自由而獨(dú)立地生活,要么去組建溫馨和睦的家庭。